บทที่ 1010 - 1101 ข้อพิพาทเรื่องการนำป้ายวิญญาณเข้าร่วมศาล

บทที่ 1010 - 1101 ข้อพิพาทเรื่องการนำป้ายวิญญาณเข้าร่วมศาล

ขงจื๊อ มีชื่อว่า ชิว ชื่อรอง จ้งหนี เป็นชาวเมืองโจวอี้ แคว้นหลู่ในสมัยชุนชิว บรรพบุรุษมีถิ่นฐานเดิมอยู่ที่เมืองลี่อี้ แคว้นซ่ง เป็นนักคิด นักการเมือง และนักการศึกษาในสมัยจีนโบราณ

ขงจื๊อสูญเสียบิดาไปตั้งแต่ตอนอายุสามขวบ ครอบครัวจึงตกต่ำลง ในวัยเยาว์เคยรับราชการเป็นขุนนางชั้นผู้น้อย ดูแลยุ้งฉางและปศุสัตว์

เขา "ชื่นชอบพิธีกรรมมาตั้งแต่เด็ก" คุ้นเคยกับระบบพิธีกรรมดั้งเดิมมาตั้งแต่เยาว์วัย เมื่อเข้าสู่วัยหนุ่มก็มีชื่อเสียงโด่งดังในแคว้นหลู่จากความรู้ด้านพิธีกรรมและดนตรีอันกว้างขวาง เขาประกอบอาชีพเป็นนักปราชญ์ โดยหาเลี้ยงชีพจากการจัดการพิธีศพและพิธีบวงสรวง

ในวัยกลางคน เขารวบรวมลูกศิษย์มาสอนหนังสือ และอุทิศตนให้กับการศึกษา

เมื่ออายุได้ห้าสิบปี เขาเคยดำรงตำแหน่งซือโค่วของแคว้นหลู่ ควบตำแหน่งอัครมหาเสนาบดี และพยายามผลักดันอุดมการณ์ทางการเมืองของตนอย่างแข็งขัน แต่ไม่นานก็ต้องลาออกจากราชการและเดินทางออกจากแคว้นหลู่ เพราะความขัดแย้งทางการเมืองกับผู้มีอำนาจ เขาพาลูกศิษย์เดินทางรอนแรมไปยังแคว้นต่างๆ เพื่อเผยแพร่อุดมการณ์ทางการเมืองและหลักปรัชญาของตน แต่ก็ไม่ได้รับการแต่งตั้ง

ในบั้นปลายชีวิต เขากลับมายังแคว้นหลู่ และอุทิศตนให้กับการศึกษา รวบรวมและชำระตำรา "ซือจิง" และ "ซ่างซู" ตลอดจนรวบรวม "ชุนชิว" โดยยึดมั่นในการถ่ายทอดศิลปศาสตร์ทั้งหกเป็นปณิธานสูงสุดในชีวิต

ขงจื๊อเคยพาลูกศิษย์บางส่วนเดินทางไปตามแคว้นต่างๆ เป็นเวลาสิบสี่ปี และได้ชำระตำราคัมภีร์ทั้งหก

หลังจากที่เขาเสียชีวิต ลูกศิษย์และลูกศิษย์รุ่นหลังได้รวบรวมคำสอน แนวคิด และพฤติกรรมของขงจื๊อและลูกศิษย์ แล้วเรียบเรียงเป็นตำรา "หลุนอวี่" หนังสือเล่มนี้ได้รับการยกย่องให้เป็นคัมภีร์ของสำนักลัทธิขงจื๊อ ซึ่งส่งผลกระทบต่อคนรุ่นหลังอย่างลึกซึ้งและยาวนาน

ในประวัติศาสตร์จีน ขงจื๊อได้รับการยกย่องให้เป็นผู้ก่อตั้งสำนักลัทธิขงจื๊อและเป็นนักปราชญ์ และได้รับการขนานนามจากคนรุ่นหลังว่า "บรมครูผู้ประเสริฐ"

หลักคำสอนของขงจื๊อครอบคลุมทั้งเรื่องความเมตตา พิธีกรรม ความชอบธรรม ปัญญา และความซื่อสัตย์

เขาเชื่อว่ามนุษย์ควรยึดมั่นในความเมตตากรุณาเป็นศูนย์กลาง เคารพในพิธีกรรม ปฏิบัติตามหลักจริยธรรม ให้ความสำคัญกับการศึกษาและการขัดเกลาตนเอง เพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์ของบุคคลและความกลมเกลียวของสังคม

เขาเน้นย้ำถึงคุณธรรมและบรรทัดฐานที่ "วิญญูชน" พึงมี เช่น ความจงรักภักดี ความซื่อสัตย์ ความถ่อมตน ความขยันขันแข็ง ฯลฯ และยังสนับสนุนแนวคิด "การปกครองด้วยคุณธรรม" อีกด้วย

ทฤษฎีการศึกษาของเขายังครอบคลุมถึง "การนำสิ่งที่เรียนมาประยุกต์ใช้", "หลักปฏิบัติสามประการและคุณธรรมห้าประการ" ฯลฯ โดยเน้นย้ำว่าการศึกษาควรมีเป้าหมายเพื่อบ่มเพาะมนุษย์ให้มีคุณธรรม ปัญญา พลานามัย และสุนทรียภาพ

ทว่า สำหรับการประเมินค่าของขงจื๊อนั้น ในประวัติศาสตร์ก็ยังคงมีข้อโต้แย้งและมุมมองที่แตกต่างกันอยู่บ้าง

บางคนวิจารณ์ว่าหลักคำสอนและทฤษฎีการศึกษาของขงจื๊อ ให้ความสำคัญกับพิธีกรรมและระบบชนชั้นมากเกินไป ทำให้ขาดความเคารพและความเสมอภาคต่อสตรีและชนชั้นล่าง

บางคนก็มองว่าความคิดของขงจื๊ออนุรักษ์นิยมเกินไป ทำให้ขาดความกระตือรือร้นในการปฏิรูปและความก้าวหน้า

นอกจากนี้ยังมีคนมองว่า อุดมการณ์ทางการเมืองของขงจื๊อนั้นเป็นอุดมคติเกินไป จนไม่สามารถแก้ไขปัญหาสังคมในความเป็นจริงได้

และสำหรับการที่ขงจื๊อเดินทางไปตามแคว้นต่างๆ นั้น หลายคนก็เชื่อว่าเขาทำไปเพื่อแสวงหาตำแหน่งขุนนาง แม้ว่าคนที่ยกย่องขงจื๊อ จะเชื่อมั่นมากกว่าว่าเขาทำไปเพื่ออุดมการณ์ของตนเอง โดยการเดินทางไปตามแคว้นต่างๆ เพื่อเผยแพร่หลักคำสอนของตนให้แก่ผู้ปกครองของแต่ละแคว้น

แต่หลักคำสอนที่เขาเผยแพร่นั้น ในสายตาของคนอีกกลุ่มหนึ่ง ก็คือพิธีกรรมและระบบชนชั้นของสำนักลัทธิขงจื๊อนั่นเอง

สรุปสั้นๆ ก็คือ ขงจื๊อเดินทางไปตามแคว้นต่างๆ เพื่อหวังจะได้เป็นขุนนาง ส่วนการเผยแพร่คำสอนนั้นเป็นแค่ผลพลอยได้ จากเรื่องนี้จึงสรุปได้ว่าแท้จริงแล้วขงจื๊อก็คือคนที่บ้าอำนาจ

ท้ายที่สุดแล้ว เขาก็เพิ่งถูกปลดออกจากตำแหน่งในแคว้นหลู่ จึงได้ออกจากแคว้นหลู่เพื่อไปแสวงหาตำแหน่งขุนนางในแคว้นอื่น

พฤติกรรมแบบนี้เรียกว่าอะไรล่ะ

แม้ในยุคชุนชิว ในทางประวัติศาสตร์จะยังถือว่าเป็นราชวงศ์โจว แม้เบื้องล่างจะถูกแบ่งออกเป็นหลายแคว้น แต่ราชวงศ์โจวที่รวมเป็นหนึ่งเดียวก็ยังคงอยู่ พฤติกรรมของเขาจะนับว่าเป็นการทรยศชาติหรือไม่นั้น ก็ยากที่จะตัดสิน

เว่ยกว่างเต๋อเองก็คิดเช่นนั้น พฤติกรรมของขงจื๊อ ตกลงว่าทำไปเพื่อจะได้เป็นขุนนาง หรือเพื่อจะเป็นขุนนางแล้วจะได้ผลักดันนโยบายการปกครองของตน เพื่อสร้างประเทศในอุดมคติ เรื่องนี้ไม่มีใครตัดสินได้

แต่เมื่อดูจากพฤติกรรมของลูกหลานขงจื๊อแล้ว ก็ทำให้ยากที่จะพูดอะไรได้จริงๆ

ในเวลานี้ที่ต้าหมิง นิยายเรื่อง "สามก๊ก" กำลังขายดีเป็นเทน้ำเทท่า ผู้คนต่างก็รู้จักเนื้อหาในนิยายเรื่องนี้เป็นอย่างดี และในบรรดาคำวิจารณ์เกี่ยวกับลิโป้ คำว่า "ทาสสามนาย" ก็ฝังรากลึกอยู่ในใจผู้คน

เอาเถอะ เนื่องจากได้รับอิทธิพลจากความคิดของสำนักลัทธิขงจื๊อ ชาวบ้านจึงรู้สึกรังเกียจพฤติกรรมของคนเสแสร้งอย่างลิโป้เป็นอย่างมาก และราชสำนักก็ส่งเสริมให้ชาวบ้านมีความจงรักภักดีและรักชาติ

แต่เว่ยกว่างเต๋อที่ได้รับอิทธิพลจากยุคหลัง กลับมีอคติกับลูกหลานของบรมครูผู้ประเสริฐอยู่บ้าง

เพียงแต่เรื่องเหล่านี้ล้วนเป็นเรื่องราวในยุคหลัง ในตอนนี้ย่อมพูดออกมาไม่ได้

ดังนั้น เมื่อจางจวี๋เจิ้งพูดถึงการที่ฮ่องเต้น้อยจูอี้จวินอยากจะเรียกตัวเหยียนเซิ่งกงเข้าเมืองหลวงเพื่อเป็นประธานในพิธีเซ่นไหว้ที่ศาลขงจื๊อ เขาจึงไม่ค่อยสนับสนุนนัก

หลังจากใช้สมองคิดอย่างหนัก ในที่สุดเขาก็นึกถึงรายงานจากมณฑลซานตงก่อนหน้านี้ได้ และตอนนี้ก็ถือโอกาสนำมาใช้เป็นข้ออ้างในการขัดขวางเรื่องนี้พอดี

เมื่อจางจวี๋เจิ้งได้ยินเว่ยกว่างเต๋อพูดเช่นนั้น ก็รู้ว่าการจะเรียกตัวเหยียนเซิ่งกง ผู้ซึ่งกำลังอยู่ในช่วงไว้ทุกข์เข้าเมืองหลวงในเวลานี้ เป็นเรื่องที่ไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง

ความกตัญญูก็เป็นส่วนสำคัญของสำนักลัทธิขงจื๊อ เหยียนเซิ่งกงย่อมต้องทำตัวเป็นแบบอย่าง

"เดิมทีข้าไม่รู้ว่ามีเรื่องนี้ด้วย หากอยู่ในช่วงลาไว้ทุกข์จริงๆ ก็ไม่ควรจะออกราชโองการเรียกตัวเขาเข้าเมืองหลวง"

จางจวี๋เจิ้งเอ่ยปากอย่างช้าๆ

"ใช่แล้วขอรับ พิธีเซ่นไหว้บรมครูผู้ประเสริฐ หากได้ลูกหลานของเหยียนเซิ่งกงมาเป็นประธานย่อมดีที่สุด น่าเสียดายที่เหยียนเซิ่งกงกำลังลาไว้ทุกข์อยู่ที่บ้าน ในช่วงสองปีนี้คงไม่อาจเดินทางมาได้"

เว่ยกว่างเต๋อพูดด้วยสีหน้าเรียบเฉย "ทางฝั่งฝ่าบาท คงต้องรบกวนพี่ซูต๋าช่วยอธิบายให้เข้าใจด้วยนะขอรับ จะได้ไม่ทำให้ฝ่าบาททรงกริ้ว"

"อืม เรื่องนี้ข้ารู้แล้วว่าจะต้องทำอย่างไร"

จางจวี๋เจิ้งพยักหน้ารับ

แม้จะพูดเช่นนั้น แต่เมื่อจางจวี๋เจิ้งมองดูสีหน้าของเว่ยกว่างเต๋อ ในใจเขาก็ยังคงรู้สึกสงสัย เขารู้สึกว่าตอนที่เว่ยกว่างเต๋อได้ยินเขาพูดถึงเรื่องนี้ สีหน้าดูมีความผิดปกติบางอย่าง

บัณฑิต ต่อให้เป็นลูกศิษย์ของสำนักซินเสวีย เมื่อพูดถึงบรมครูผู้ประเสริฐ ก็ควรจะมีสีหน้าแสดงความเคารพเลื่อมใส แต่สิ่งที่เขาเห็นบนใบหน้าของเว่ยกว่างเต๋อกลับมีเพียงความเฉยชา

ราวกับว่าเขากำลังพูดถึงครอบครัวธรรมดาๆ ครอบครัวหนึ่งเท่านั้น

เว่ยกว่างเต๋อไม่ใช่บัณฑิตงั้นหรือ

นี่เป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน

หากไม่ได้ศึกษาตำราทั้งสี่และคัมภีร์ทั้งห้า ก็หมดหวังที่จะสอบผ่านการสอบคัดเลือกขุนนาง เพราะนี่คือสิ่งที่ใช้สอบ

ขอเพียงแค่เรียนหนังสือกับอาจารย์ ก็ต้องเคยสักการะบรมครูผู้ประเสริฐ การที่เรียกเขาว่าอาจารย์แห่งหมื่นยุคสมัยก็ไม่ได้เกินจริงเลย

หลักคำสอนของเขา ผ่านกาลเวลามานับพันปี ส่งอิทธิพลต่อผู้คนนับสิบ นับร้อยชั่วอายุคน ด้วยเหตุนี้จึงได้รับคำสรรเสริญว่าเป็น "อาจารย์ของจักรพรรดิทุกยุคสมัย เป็นแบบอย่างของมนุษยชาติชั่วนิรันดร์"

แม้แต่ผู้ที่ต่อต้านลัทธิขงจื๊อ ก็ไม่อาจปฏิเสธสถานะอันสูงส่งของขงจื๊อในใจผู้คนได้

การที่เว่ยกว่างเต๋อเพิกเฉยต่อเรื่องนี้ กลับทำให้จางจวี๋เจิ้งเกิดความคิดอื่นขึ้นมา

พูดไปก็น่าขัน เพราะในราชสำนักตอนนี้กำลังมีคลื่นใต้น้ำก่อตัวขึ้น

และต้นกำเนิดของคลื่นใต้น้ำนี้ ก็คือการขอเปลี่ยนป้ายวิญญาณเพื่อประดิษฐานในศาลขงจื๊อ

ขงจื๊อคือ "อาจารย์แห่งหมื่นยุคสมัย" ในทุกยุคทุกสมัย ต่างก็ให้ความสำคัญกับศาลขงจื๊อซึ่งเป็นสถานที่เซ่นไหว้ขงจื๊อเป็นอย่างมาก

โครงสร้างของศาลขงจื๊อ นอกจากจะมีป้ายวิญญาณและรูปปั้นของขงจื๊อแล้ว ก็ยังมีการจัดวางพื้นที่สำหรับ "ผู้ที่ได้เข้าร่วมศาล" อีกด้วย

ศาลขงจื๊อไม่ได้ประดิษฐานเพียงขงจื๊อผู้เดียว แต่ยังมีนักปราชญ์คนสำคัญรองลงมาอย่างเมิ่งจื่อ บรรดาลูกศิษย์ของขงจื๊อ รวมถึงในยุคหลังๆ หากมี "นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่" ที่ได้รับการยอมรับ และผ่านการอนุมัติจากฮ่องเต้ ก็จะได้รับสถานะ "เข้าร่วมศาล" ด้วย

เมื่อเสียชีวิต ชื่อของพวกเขาจะถูกจารึกบนป้ายวิญญาณ และนำไปประดิษฐานในศาลขงจื๊อ เพื่อรับการเซ่นไหว้และเครื่องบูชาไปตลอดกาล

การได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อ คือเกียรติยศสูงสุดในชีวิตของบัณฑิต ซึ่งหมายความว่าความรู้ของพวกเขาได้รับการยอมรับจากผู้อื่น และต้องเป็นบุคคลระดับ "ปรมาจารย์" ที่ได้รับการยอมรับทั้งจากแวดวงการเมือง แวดวงวิชาการ และประชาชนทั่วไปอย่างแน่นอน

และในตอนนี้ ก็มีคำร้องขอในราชสำนักให้เปลี่ยนแปลงป้ายวิญญาณที่ได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อ

ใครบ้างที่มีคุณสมบัติจะได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อ เรื่องนี้มักจะต้องผ่านการถกเถียง การพิจารณาอย่างรอบคอบ และการต่อสู้แย่งชิงจากหลายฝ่าย

ประเด็นสำคัญคือ คนผู้นี้ต้องเป็นผู้ที่มีอิทธิพลอย่างมาก และเขาผู้นั้นก็คือหวังหยางหมิงแห่งสำนักซินเสวีย

หลังจากที่หวังหยางหมิงเสียชีวิต ก็มีลูกศิษย์ของหวังหยางหมิงปรากฏตัวขึ้นมากมาย คนที่อาศัยหวังหยางหมิงเพื่อทำมาหากินในใต้หล้านี้มีเยอะมาก อันที่จริงในยุคหลังๆ คนที่อาศัยการขายเรื่องราวของหวังหยางหมิงเพื่อหาเลี้ยงชีพก็ยังคงมีอยู่มากมาย

ดังนั้น ปัญหาที่ว่าหวังหยางหมิงจะได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อหรือไม่ หากมองเผินๆ ก็คือปัญหาที่เกี่ยวข้องกับสถานะและอิทธิพลของหวังหยางหมิงในแวดวงลัทธิขงจื๊อ แต่ในทางลับแล้ว มันได้กลายเป็นปัญหาใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับอนาคตและชะตากรรมของคนจำนวนมาก

หวังหยางหมิงสูงส่ง ลูกศิษย์ของหวังหยางหมิงถึงจะสูงส่งตามไปด้วย หากหวังหยางหมิงได้เข้าสู่ศาลขงจื๊อ สำนักซินเสวียของหวังหยางหมิงถึงจะกลายเป็น "วิชาที่โดดเด่น" อย่างแท้จริง

ในตอนแรก แม้ในศาลขงจื๊อจะมีผู้ที่ได้รับการประดิษฐานป้ายวิญญาณร่วมอยู่ด้วย แต่ก็ยังไม่เป็นระบบระเบียบนัก

จนกระทั่งถึงสมัยราชวงศ์ถัง ภายใต้ราชโองการของจักรพรรดิถังไท่จง ระบบการเข้าร่วมศาลของศาลขงจื๊อถึงได้รับการปรับปรุงให้สมบูรณ์ขึ้นมาก

แต่เดิมผู้ที่ได้รับการประดิษฐานร่วมในศาลขงจื๊อ และได้รับการเซ่นไหว้ มีเพียงลูกศิษย์ที่ได้รับการถ่ายทอดวิชาโดยตรงจากขงจื๊ออย่างเหยียนหุยและคนอื่นๆ เท่านั้น

แต่จักรพรรดิถังไท่จงได้นำป้ายวิญญาณของบุคคลยี่สิบเอ็ดคน รวมถึงจั่วชิวหมิง เข้าไปประดิษฐานในศาลขงจื๊อ ทำให้ขอบเขตของการเข้าร่วมศาลกว้างขวางขึ้นในทันที และยังหมายความว่า การได้เข้าร่วมรับการเซ่นไหว้พร้อมกับขงจื๊อ ไม่ใช่สิทธิพิเศษของลูกศิษย์สายตรงอีกต่อไป

ผู้ใดก็ตามที่มีคุณูปการต่อแนวคิดลัทธิขงจื๊อ เมื่อเสียชีวิตไปแล้ว ล้วนมีสิทธิ์ที่จะกลายเป็น "นักปราชญ์" และได้รับการสักการะจากคนรุ่นหลัง

หลังจากนั้นในทุกยุคทุกสมัย รายชื่อผู้ที่ได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อก็มีการเพิ่มเติมและเปลี่ยนแปลงมาโดยตลอด

ในจำนวนนี้ หวังอันสือถือว่าค่อนข้างโชคร้าย เขาเคยได้รับสถานะ "ประดิษฐานร่วม" เป็นช่วงเวลาสั้นๆ โดยมีตำแหน่งในศาลขงจื๊อเป็นรองเพียงเหยียนหุยและเมิ่งจื่อเท่านั้น แต่ก็ถูกถอดออกไปในเวลาอันรวดเร็ว

จนกระทั่งถึงสมัยราชวงศ์ซ่งใต้ ตัวแทนของสำนักหลี่เสวีย ทั้งห้าท่าน ได้แก่ จูซี, สองพี่น้องตระกูลเฉิง, จางจ้าย และโจวตุนอี๋ ต่างก็ทยอยกันเข้าสู่รายชื่อผู้ที่ได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อ

การจัดเตรียมเช่นนี้ เป็นการยืนยันถึงสถานะอันสูงส่งของสำนักหลี่เสวียในยุคนั้นอย่างไม่ต้องสงสัย

ในเมื่อนักปรัชญาสำนักหลี่เสวียในสมัยราชวงศ์ซ่งได้เข้าสู่ศาลขงจื๊อกันหมดแล้ว นักปรัชญาสำนักหลี่เสวียในสมัยราชวงศ์หมิงก็ย่อมต้องเจริญรอยตาม

ในรัชศกหลงชิ่ง เซวียเซวียน นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในช่วงต้นราชวงศ์หมิง ได้รับการอัญเชิญป้ายวิญญาณเข้าสู่ศาลขงจื๊อ และจนถึงตอนนี้ ก็มีขุนนางฝ่ายตรวจสอบบางส่วนเสนอว่า ควรจะปรับปรุงรายชื่อผู้เข้าร่วมศาลขงจื๊ออีกครั้ง และสาเหตุของการเปลี่ยนแปลงก็คือ ความต้องการที่จะเพิ่มชื่อของหวังหยางหมิงเข้าไปในรายชื่อนั้นด้วย

เซวียเซวียนผู้นี้คือใคร

เซวียเซวียน มีชื่อรองว่า เต๋อเวิน ฉายา จิ้งเซวียน เป็นชาวเมืองเหอจิน มณฑลเหอตง เขาเป็นนักคิด นักปรัชญา และนักวรรณคดีที่มีชื่อเสียงในสมัยราชวงศ์หมิง อีกทั้งยังเป็นผู้ก่อตั้งสำนักเหอตง ซึ่งผู้คนในยุคนั้นต่างก็ยกย่องให้เขาเป็น "เซวียเหอตง"

เซวียเซวียนสอบได้จิ้นซื่อในปีที่สิบเก้าแห่งรัชศกหย่งเล่อ ดำรงตำแหน่งสูงสุดเป็นทงอี้ต้าฟู รองเสนาบดีกรมพิธีการฝ่ายซ้าย ควบตำแหน่งบัณฑิตแห่งสำนักฮั่นหลิน เขาเสียชีวิตในปีที่แปดแห่งรัชศกเทียนซุ่น ได้รับการแต่งตั้งย้อนหลังเป็นจือซ่านต้าฟู เสนาบดีกรมพิธีการ และได้รับสมญานามว่า เหวินชิง คนรุ่นหลังจึงเรียกเขาว่า "เซวียเหวินชิง"

ในปีที่ห้าแห่งรัชศกหลงชิ่ง ภายใต้การสนับสนุนของเกาก่ง เขาได้รับการอัญเชิญป้ายวิญญาณเข้าสู่ศาลขงจื๊อ

เซวียเซวียนสืบทอดเจตนารมณ์ต่อจากเฉาตวน และได้ก่อตั้ง "สำนักเหอตง" ขึ้นในภาคเหนือ ลูกศิษย์ของเขากระจายอยู่ทั่วซานซี เหอหนาน และกวนหลง จนกลายเป็นสำนักที่ยิ่งใหญ่

หลักคำสอนของเขาสืบทอดมาจนถึงช่วงกลางราชวงศ์หมิง และได้ก่อให้เกิด "สำนักกวนจง" ซึ่งนำโดยพี่น้องตระกูลหลวี่ต้าจวิน อิทธิพลของพวกเขา "แทบจะแบ่งความนิยมไปจากหวังหยางหมิงได้เลย"

ผู้ที่มีหลักคำสอนทัดเทียมกับหวังหยางหมิง ได้รับการอัญเชิญป้ายวิญญาณเข้าสู่ศาลขงจื๊อไปเมื่อหลายปีก่อนแล้ว จึงไม่มีเหตุผลใดที่หวังหยางหมิง ผู้ก่อตั้งสำนักซินเสวียจะทำไม่ได้

ผลงานของหวังหยางหมิง มีคุณสมบัติเพียงพอที่จะเข้าสู่ศาลขงจื๊อหรือไม่

ในตำรา "จั่วจ้วน" มีทฤษฎีที่มีชื่อเสียงมากชื่อ "สามอมตะ" ซึ่งก็คือ "การสร้างคุณธรรม การสร้างผลงาน และการสร้างทฤษฎี"

ตัวชี้วัดทั้งสามนี้ กลายเป็นมาตรฐานในการวัดความสำเร็จของคนรุ่นหลัง

ประการแรก ข้อกำหนดที่ต่ำที่สุดในสามมาตรฐานนี้คือ "การสร้างทฤษฎี" พูดง่ายๆ ก็คือต้องแต่งหนังสือและสร้างทฤษฎี สร้างผลงานวิจัยเชิงทฤษฎีในระดับหนึ่ง หากจะเข้าร่วมศาลขงจื๊อ ก็ต้องมีคุณูปการต่อแนวคิดลัทธิขงจื๊ออย่างโดดเด่น

จุดนี้ หวังหยางหมิงทำได้สำเร็จ

ทฤษฎีซินเสวียของเขา สืบทอดมาจากลู่จิ่วหยวนในสมัยราชวงศ์ซ่ง และได้สร้างเส้นทางใหม่นอกเหนือจากสำนักหลี่เสวีย ซึ่งถือเป็นเนื้อหาสำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดของราชวงศ์หมิงที่ไม่อาจมองข้ามได้

เขารับลูกศิษย์มากมาย แม้ว่าเขาจะเสียชีวิตไปแล้ว แนวคิดทางวิชาการของเขาก็ยังคงได้รับการสืบทอดและเผยแพร่โดยบรรดาลูกศิษย์ต่อไป

จนกระทั่งถึงช่วงปลายราชวงศ์หมิง แนวคิดของสำนักซินเสวียก็ยังคงมีอิทธิพลไม่น้อย

แม้มักจะมีคนกล่าวหาว่าทฤษฎีซินเสวียของหวังหยางหมิงมีรากฐานมาจากพุทธศาสนา แต่โดยเนื้อแท้แล้ว ทฤษฎีซินเสวียของหวังหยางหมิงตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดลัทธิขงจื๊อ โดยผสมผสานแนวคิดของพุทธศาสนาและลัทธิเต๋าบางส่วนเข้าไป แต่แก่นแท้ของแนวคิดก็ยังคงเป็นแนวคิดของลัทธิขงจื๊ออยู่ดี

ต่อมาพูดถึง "การสร้างผลงาน" ผลงานของหวังหยางหมิงนั้นเป็นที่ประจักษ์ชัดอยู่แล้ว นั่นคือการปราบกบฏหนิงอ๋อง

ในรัชศกเจียจิ้ง หวังหยางหมิงถึงกับได้รับแต่งตั้งให้เป็นป๋อเจวี๋ย และหลังจากนั้นก็ยังคงสร้างผลงานอย่างต่อเนื่อง โดยดำรงตำแหน่งผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งเหลียงกว่าง และปราบปรามกบฏในท้องถิ่นได้หลายครั้ง

และสุดท้ายคือข้อ "การสร้างคุณธรรม" หากวัดจากมาตรฐานที่ว่า "สร้างกฎระเบียบเพื่อเป็นแบบอย่าง ประทานความเมตตาเพื่อช่วยเหลือสรรพสัตว์" ดูเหมือนว่าความต้องการจะสูงเกินไปสักหน่อย มีเพียงกษัตริย์ในตำนานอย่าง เหยา ซุ่น อวี่ ถัง เท่านั้นที่ทำได้

แต่หากมองจากความหมายตามตัวอักษรเพียงอย่างเดียว ในด้านคุณธรรม หวังหยางหมิงก็ทำได้ดีทีเดียว

เขาวางตัวดีเยี่ยม อบรมสั่งสอนตนเองและดูแลครอบครัวได้ดี ในเรื่องของศีลธรรมส่วนตัว แทบจะหาข้อตำหนิไม่ได้เลย

การเป็นขุนนางที่ซื่อสัตย์สุจริต สร้างประโยชน์ให้กับท้องถิ่น ศีลธรรมทางสังคมก็สามารถให้คะแนนเต็มได้

แม้แต่นักเขียนเรื่องซุบซิบในสมัยราชวงศ์หมิงที่เก่งที่สุดในการขุดคุ้ยเรื่องส่วนตัวของคนอื่น ข้อโต้แย้งเพียงอย่างเดียวที่พวกเขาหามาได้ก็คือ เขากลัวภรรยา

จากตรงนี้ จะเห็นได้ว่าหวังหยางหมิงมีผลงานที่โดดเด่น มีศีลธรรมอันดีงาม และยังสร้างทฤษฎีของตนเองขึ้นมาอีกด้วย ด้วยระดับความสามารถเช่นนี้ การได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อก็ควรจะเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผล

แต่ทั้งในและนอกราชสำนัก ข้อถกเถียงว่าหวังหยางหมิงจะได้เข้าร่วมศาลขงจื๊อหรือไม่ก็ยังคงมีอยู่มาก โดยหลักๆ แล้วมุ่งเน้นไปที่เรื่อง "การสร้างทฤษฎี"

ทันทีที่ทฤษฎีซินเสวียของหวังหยางหมิงปรากฏขึ้น ก็ก่อให้เกิดข้อโต้แย้งอย่างมาก

เป็นที่ทราบกันดีว่า แนวคิดของสำนักซินเสวียและสำนักหลี่เสวียมีความแตกต่างกันอย่างมากในหลายๆ ด้าน ในสถานการณ์ที่สำนักหลี่เสวียกุมอำนาจในการพูด และครอบงำแวดวงความคิดมาหลายร้อยปี จะสามารถหลีกเลี่ยงสำนักหลี่เสวียไปได้อย่างไร

หวังหยางหมิงฉลาดมาก เขาเขียนหนังสือเรื่อง "บทสรุปบั้นปลายของจูซี" ขึ้นมา การเขียนหนังสือเล่มนี้ ก็เพื่อ "แก้ไข" แนวคิดของจูซีในระดับหนึ่ง

แน่นอนว่า เนื่องจากอำนาจและอิทธิพลของสำนักหลี่เสวีย หวังหยางหมิงจึงไม่กล้าชี้แจงตรงๆ ว่าจูซีพูดผิด แต่เปลี่ยนวิธีนำเสนอแทน โดยเขาเชื่อว่าแนวคิดของจูซีในบั้นปลายชีวิตได้เกิดการเปลี่ยนแปลงขึ้น และแนวโน้มของการเปลี่ยนแปลงนั้น ก็คือการโน้มเอียงไปทางทิศทางของสำนักซินเสวียมากขึ้น

เขาได้อธิบายแนวคิดของจูซีใหม่ตามความเข้าใจของตนเอง และยังประกาศด้วยว่า พวกท่านเข้าใจจูซีผิดหมด ข้าต่างหากที่เข้าใจถูก

การเล่นตุกติกเล็กๆ น้อยๆ เช่นนี้ เป็นเพราะเขาไม่ต้องการล่วงเกินจูซี และไม่ต้องการแบกรับข้อหา "ใส่ร้ายป้ายสีนักปราชญ์" ในขณะเดียวกันก็สามารถเผยแพร่ทฤษฎีของตนเองต่อไปได้ ซึ่งถือเป็นทางเลือกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

แต่ไม่ว่าจะพยายามเลี่ยงบาลีแค่ไหน สำนักหลี่เสวียและสำนักซินเสวียของหวังหยางหมิงก็มีความขัดแย้งกันอย่างหนัก และไม่มีทางที่จะมารวมกันได้เลย

ดังนั้น ผู้ที่ศรัทธาในสำนักหลี่เสวียย่อมไม่ชอบใจคนที่ "บิดเบือน" ลัทธิหลี่เสวีย การที่พวกเขาต่อต้านการเข้าร่วมศาลของหวังหยางหมิงจึงเป็นเรื่องที่เข้าใจได้ง่ายมาก

เพียงแต่จนถึงตอนนี้ ข้อโต้แย้งแบบนี้ยังไม่ได้เข้าสู่ราชสำนักอย่างแท้จริง ซึ่งก็คือยังไม่มีขุนนางคนใดถวายฎีกาเรื่องนี้

แต่ในทางลับนั้น ข้อโต้แย้งก็ยังมีอยู่อย่างต่อเนื่อง

และในเวลานี้ จางจวี๋เจิ้งย่อมคิดว่าเว่ยกว่างเต๋อยืนอยู่ฝั่งสำนักซินเสวีย

ไม่ว่าจะอย่างไร ฐานที่มั่นของสำนักซินเสวียก็อยู่ที่สำนักศึกษาไป๋ลู่ต้ง ในเขาหลูซาน มณฑลเจียงซี บ้านของเว่ยกว่างเต๋อก็อยู่ที่จิ่วเจียง ย่อมมีความเกี่ยวพันกับสำนักซินเสวียอย่างแยกไม่ออก

การที่ไม่ยอมให้ข่งซ่างเสียนเข้าเมืองหลวง หรือว่าจะกลัวว่าคนของสำนักหลี่เสวียจะไปติดต่อกับเขา

(จบแล้ว)