บทที่ 19: การร่ายคาถา

บทที่ 19: การร่ายคาถา

เมื่อสึรุโนะ ฮิเดโทชิเห็นชิราเสะละการร่ายคาถาได้สำเร็จ, เขาก็ยืนตะลึง, คิดว่ามันเป็นเรื่องฟลุก, แต่แล้วนิ้วของชิราเสะก็ปล่อยคลื่นกระแทกออกมาอีกครั้ง

แม้ว่าคลื่นกระแทกนี้จะมีพลังเพียงหนึ่งในสามของพลังเต็มที่, แต่มันก็ไม่ได้ใช้การร่ายคาถาจริง ๆ

ช่างเป็นอัจฉริยะ!

สึรุโนะ ฮิเดโทชิรีบเดินไปหาชิราเสะและถามอย่างตื่นเต้น, “ชิราเสะ, เมื่อกี้เธอละการร่ายคาถาเหรอ?”

ชิราเสะตกใจกับการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของสึรุโนะ ฮิเดโทชิ, พยักหน้า, และพูดว่า, “ใช่ครับ, อาจารย์, มีอะไรเหรอครับ?”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิระงับความตื่นเต้นและถามว่า, “ชิราเสะ, เธอทำได้อย่างไร?”

“ผมทำได้อย่างไรน่ะเหรอ?”

ชิราเสะนึกย้อนถึงกระบวนการละการร่ายคาถาเมื่อสักครู่นี้

เดิมทีเขาไม่มีเบาะแสเลยและไม่รู้ว่าจะละการร่ายคาถาได้อย่างไร, แต่แล้วเขาก็นึกถึงคำถามหนึ่งขึ้นมา: ในเมื่อเขาต้องการละการร่ายคาถา, วัตถุประสงค์ของการร่ายคาถาคืออะไร?

การร่ายคาถามีวัตถุประสงค์สามประการ: หนึ่ง, ความรู้สึกของพิธีกรรม, การจัดตั้งพิธีกรรมผ่านภาษา, การสร้างตัวกระตุ้นด้วยพิธีกรรม, และการใช้ตัวกระตุ้นเพื่อปลดปล่อยพลังงาน

สองคือจังหวะของการร่ายคาถา; การร่ายคาถาไม่ใช่แค่การท่องจำง่าย ๆ แต่เป็นการขับขานเป็นจังหวะ เสียงเกิดจากการสั่นสะเทือนของวัตถุ, และจังหวะที่แตกต่างกันก่อให้เกิดแอมพลิจูดของการสั่นสะเทือนที่แตกต่างกัน, ดังนั้นจังหวะคือการใช้ประโยชน์และการขยายพลังงาน

สาม, ภาษามีอิทธิพลต่อความคิด, เช่นเดียวกับที่มีสมมติฐานในกาลอวกาศอื่นที่เรียกว่าสมมติฐานซาเปียร์-วอร์ฟ, ซึ่งชี้ให้เห็นว่าความคิดระดับสูงทั้งหมดต้องพึ่งพาภาษา, ซึ่งส่งอิทธิพลต่อวิธีที่ผู้คนรับรู้โลก

เมื่อเข้าใจสิ่งนี้, ชิราเสะจึงพยายามทำให้สามประเด็นนี้ง่ายขึ้นโดยใช้วิธีการอื่น

ประเด็นแรก, ความรู้สึกของพิธีกรรม, พิธีกรรมของฮาโดและบากุโดไม่สามารถยกเลิกได้; มีเพียงพิธีกรรมเท่านั้นที่สามารถดึงพลังวิญญาณออกมาได้ ในเมื่อไม่สามารถยกเลิกพิธีกรรมได้, จะสามารถแทนที่ได้หรือไม่? และในฮาโดและบากุโด, ท่าทางมือก็มีความสำคัญอย่างยิ่งเช่นกัน; ท่าทางมือก็เป็นพิธีกรรมประเภทหนึ่ง เขาสามารถใช้เพียงท่าทางมือสำหรับพิธีกรรมและละทิ้งการร่ายคาถาได้หรือไม่?

ประเด็นที่สอง, จังหวะของการร่ายคาถา จังหวะสามารถขยายพลังได้, และการสูญเสียจังหวะจะลดพลังลง, ซึ่งไม่สำคัญนัก, ดังนั้นจึงสามารถละเว้นได้โดยตรงโดยไม่ต้องทำให้ง่ายขึ้น

ประเด็นที่สาม, ความคิดและการรับรู้

ประเด็นนี้สำคัญมาก สองประเด็นแรกมีวิธีการอื่นทดแทนได้, และแม้ว่าจะไม่ใช้, มันก็จะทำให้พลังอ่อนแอลงเท่านั้น

แต่หากการรับรู้ไม่ถูกต้อง, ก็จะไม่สามารถใช้ฮาโดได้, ดังนั้นชิราเสะจึงพยายามอย่างสุดความสามารถที่จะจดจำความรู้สึกที่เกิดขึ้นจากความคิดของเขาในระหว่างการร่ายคาถา, แล้วเลียนแบบมันสุดกำลัง, ถ่ายทอดความรู้สึกนั้นเข้าไปในสภาวะการเปิดใช้งานแรงดันวิญญาณ, และปลดปล่อย ฮาโด ลำดับที่1: โช ได้สำเร็จ

ฮาโด ลำดับที่1: โช ที่ปลดปล่อยออกมาด้วยวิธีนี้มีพลังลดลงถึงสองในสาม, แต่มันก็ข้ามผ่านการร่ายคาถาไปได้จริง ๆ

ทว่า, ชิราเสะรู้สึกว่า, จะเป็นอย่างไรถ้าเขาสามารถเพิ่มท่าทางมือ, เพิ่มพิธีกรรมและจังหวะ, เพื่อให้บรรลุระดับของการเพิ่มพลังได้?

และพิธีกรรมสามารถวางไว้บนวัตถุอื่นทั้งหมดได้หรือไม่, โดยใช้วัตถุเหล่านั้นเพื่อเพิ่มพลัง?

ความคิดหลายอย่างแวบเข้ามาในหัวของชิราเสะ, แต่ก่อนที่เขาจะได้ไตร่ตรอง, เขาก็ถูกขัดจังหวะโดยสึรุโนะ ฮิเดโทชิ

ชิราเสะไม่มีเจตนาที่จะกักตุนความรู้ของเขาและได้อธิบายกระบวนการคิดของเขา เมื่อเขาพูดถึงหน้าที่สามประการของการร่ายคาถา, สึรุโนะ ฮิเดโทชิก็อดไม่ได้ที่จะพยักหน้าทุกครั้งที่ชิราเสะพูดถึงประเด็นใดประเด็นหนึ่ง เมื่อชิราเสะอธิบายกระบวนการทำให้ง่ายขึ้นของเขา, สึรุโนะ ฮิเดโทชิก็พยักหน้าเห็นด้วย: “ความคิดของเธอถูกต้อง ยมทูตส่วนใหญ่บรรลุความสามารถในการละการร่ายคาถาผ่านการฝึกฝนหลายพันครั้ง แต่ในความเป็นจริง, มันคือการละทิ้งส่วนหนึ่งของพิธีกรรมและจังหวะ, และผ่านการฝึกฝน, การจดจำการรับรู้เมื่อฮาโดและบากุโดถูกเปิดใช้งาน, และจำลองการรับรู้นั้นเพื่อบรรลุสิ่งนี้”

เมื่อได้รับการอนุมัติจากสึรุโนะ ฮิเดโทชิ, ชิราเสะจึงเสนอวิธีการคาดเดาสองวิธีของเขา: การเพิ่มท่าทางมือและการใช้วัตถุ

สึรุโนะ ฮิเดโทชิกล่าวว่า, “ไม่จำเป็นต้องเพิ่มท่าทางมือ ความรู้สึกของพิธีกรรมที่แสดงโดยการเคลื่อนไหวของมือนั้นค่อนข้างอ่อนแอ, และท่าทางมือที่มากเกินไปก็หมายถึงการเพิ่มขึ้นของเวลาด้วย, ดังนั้นมันจึงไม่คุ้มค่า สำหรับสิ่งที่เธอพูดเกี่ยวกับการใช้วัตถุเพื่อทดแทนพิธีกรรม, นั่นเป็นวิธีที่ดี ไม่เพียงแค่นั้น, แต่เธอยังสามารถใช้วัสดุพิเศษเพื่อขยายความสามารถได้อีกด้วย”

“ถ้าความสามารถสามารถขยายได้, การเพิ่มพลังรบก็จะเพิ่มขึ้นอย่างมาก”

เมื่อได้ยินคำพูดของสึรุโนะ ฮิเดโทชิ, ชิราเสะก็อดไม่ได้ที่จะพูดออกมา

ยมทูตหลายคนไม่ใช้คิโดและบากุโดในการต่อสู้เพราะพลังของคิโดที่สามารถละการร่ายคาถาได้นั้นลดลงมากเกินไป, และคาถาที่ไม่สามารถละการร่ายคาถาได้ก็ใช้เวลานานเกินไป

เช่นเดียวกับตอนที่อาบาไร เร็นจิพยายามเข้าไปในลาส โนเชสครั้งแรก, เขาใช้ ฮาโด ลำดับที่31 ชักคะโฮ โดยไม่ร่ายคาถาเพื่อโจมตีกำแพงลาส โนเชส, แต่ปรากฏเพียงประกายไฟเล็ก ๆ เท่านั้น

ดังนั้น, ความเป็นไปได้ในการใช้คิโดในการต่อสู้ที่ดุเดือดจึงมีน้อยเกินไป, เว้นแต่จะมีความได้เปรียบด้านพลังอย่างท่วมท้น, เหมือนที่ไอเซ็นเอาชนะโคมะมูระได้ในทันทีด้วยคุโรฮิตสึกิแบบไม่ร่ายคาถา ในความเป็นจริง, ไอเซ็น, หากไม่ร่ายคาถา, ก็สามารถเอาชนะโคคุโจ เท็นเก็น เมียวโอที่โคมะมูระอัญเชิญออกมาได้ด้วยการโจมตีเพียงครั้งเดียว, และการเอาชนะตัวโคมะมูระเองก็ยังคงเป็นการโจมตีเพียงครั้งเดียวอยู่ดี

หากเป็นไปได้จริงที่จะฟื้นฟูพลังของคิโดโดยใช้วัตถุ, แล้วให้ยมทูตจดจำการรับรู้การใช้งานของมันผ่านการฝึกฝน, บรรลุคิโดที่ใช้ได้ทันทีและไม่ลดทอนพลัง, ผลกระทบของมันจะมหาศาล

“จริง ๆ นั่นแหละ”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิพยักหน้าเห็นด้วย

ชิราเสะตื่นเต้นและพูดว่า, “ถ้าอย่างนั้น, อาจารย์, งั้นเรารีบวิจัยมันโดยเร็วที่สุดเถอะครับ”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิส่ายหัวและพูดว่า, “มันไม่มีคุณค่าในการวิจัยหรอก”

ชิราเสะถามด้วยความสับสน, “ทำไมล่ะครับ?”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิมองไปที่ชิราเสะและพูดว่า, “พิธีกรรมสำหรับคิโดที่แตกต่างกันนั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา การใช้วัตถุหนึ่งเป็นพิธีกรรมและเพื่อเพิ่มพลังสามารถเพิ่มพลังให้กับคิโดได้เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น แม้แต่คิโดที่มีคุณสมบัติเดียวกันก็ไม่สามารถใช้ได้, เว้นแต่ว่าจะเป็นสายของฮาโดเช่น ฮาโด ลำดับที่33 โซคาสึย และ ฮาโด ลำดับที่73 โซเร็น โซคาสึย; มิฉะนั้น, มันสามารถใช้พลังของคิโดได้เพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น”

ชิราเสะขมวดคิ้วเมื่อได้ยินเช่นนี้, แต่แล้วก็พูดว่า, “การที่สามารถร่ายคิโดประเภทหนึ่งได้ทันทีก็สามารถช่วยในการต่อสู้ได้มากนะครับ”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิยิ้มและพูดว่า, “แต่รูปแบบการต่อสู้นี้ถูกสร้างขึ้นนานแล้ว, และยังได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดถี่ถ้วนมากขึ้น, กลายเป็นรูปแบบการต่อสู้ที่เป็นเอกลักษณ์ของเผ่าพันธุ์หนึ่ง ทว่า, ความเป็นจริงได้พิสูจน์แล้วว่าแม้จะมีวิธีการต่อสู้ที่หลากหลาย, พวกมันก็ไม่ได้มีประโยชน์เท่ากับซันปาคุโตะของยมทูต”

ชิราเสะพอจะเดาได้, แต่ก็ยังไม่แน่ใจนัก, และถามว่า, “เผ่าพันธุ์อะไรเหรอครับ?”

สึรุโนะ ฮิเดโทชิกล่าวว่า, “ควินซี่”

เมื่อได้ยินเช่นนี้, ชิราเสะก็นึกถึงรูปแบบการต่อสู้ของควินซี่ในต้นฉบับ หากไม่นับสคริฟต์และโซ่แห่งการสร้างสรรค์ของควินซี่จากภาคสงครามเลือดพันปีในภายหลัง, และเปรียบเทียบกับรูปแบบการต่อสู้ของอิชิดะ อุริว ก่อนที่เขาจะได้รับสคริฟต์

วิธีการต่อสู้พื้นฐานของพวกเขาคือการใช้ธนูวิญญาณ, โดยใช้สร้อยคอไม้กางเขนเป็นสื่อกลางในการเปิดใช้งานธนูวิญญาณ, และควบแน่นแรงดันวิญญาณให้เป็นลูกศรยาว

ธนูวิญญาณมีหลายประเภท, เช่น กิงเรย์ โคจาคุในภายหลัง, ธนูวิญญาณสั้นจากภาคตัวแทนยมทูต, และธนูวิญญาณจากภาคสงครามเลือดพันปี, ซึ่งทั้งหมดมีรูปแบบทางกายภาพ

พวกเขายังมีถุงมือซันเรย์เพื่อดึงพลังวิญญาณออกมาใช้เกินขีดจำกัด, และซีเลอ ชไนเดอร์เพื่อสร้างใบมีดแรงดันวิญญาณที่สั่นสะเทือนด้วยความถี่สูง

ยังมี กิงโต, สิ่งศักดิ์สิทธิ์ กิงโจ โคมอน, และอื่น ๆ

ทั้งหมดนี้ใช้วัตถุเพื่อบรรจุพลังวิญญาณ, เปลี่ยนพวกมันให้เป็นอาวุธแรงดันวิญญาณเพื่อโจมตีศัตรู

แน่นอน, อาวุธแรงดันวิญญาณเหล่านี้และความคิดของชิราเสะเกี่ยวกับวัตถุที่บรรจุคิโดนั้นแตกต่างกันมาก; คุณสมบัติของอย่างหลังนั้นหลากหลายกว่า, แต่รูปแบบการต่อสู้ของอย่างแรกนั้นหลากหลายกว่า

ในแง่ของพลังการต่อสู้, อาวุธแรงดันวิญญาณของควินซี่ยังคงมีประโยชน์มากกว่า

แต่ถึงกระนั้น, ควินซี่ในภาคสงครามเลือดพันปีก็ค่อย ๆ ละทิ้งวิธีการนี้, หันไปใช้พลังสคริฟต์และโซ่แห่งการสร้างสรรค์ในการต่อสู้แทน

ดังนั้น, เมื่อพิจารณาอย่างรอบคอบแล้ว, วิธีการต่อสู้นี้ไม่ได้มีคุณค่ามากนัก การร่ายคิโดระดับต่ำและระดับกลางได้ทันทีมีพลังจำกัด, และคิโดระดับสูง, แม้จะมีวัตถุมาบรรจุ, ก็ยังยากอย่างเหลือเชื่อ

พัฒนความสามารถของซันปาคุโตะจะดีกว่า ท้ายที่สุด, ซันปาคุโตะคืออาวุธที่ยมทูตได้หลอมรวมวิญญาณของตนเข้าไป, มีความสามารถที่แตกต่างแต่ก็คล้ายคลึงกับตัวยมทูตเอง, ทำให้พวกมันทรงพลังและมีประโยชน์มากกว่า

ชิราเสะเข้าใจประเด็นนี้และรู้สึกท้อแท้เล็กน้อยที่ความคิดแรกของเขาถูกทำลายลงเช่นนี้

แต่แล้วสึรุโนะ ฮิเดโทชิก็พูดว่า, “มันดีมากแล้วที่เธอสามารถคิดได้มากขนาดนี้ เธอมีพรสวรรค์ที่ไม่ธรรมดาในด้านคิโด ฉันขอถามเธอ, เธอเต็มใจที่จะเข้าร่วมหน่วยคิโดหลังจากสำเร็จการศึกษาหรือไม่?”