บทที่ 76 - เบญจธาตุ

บทที่ 76 - เบญจธาตุ

“เบญจธาตุรึ เจ้าเพิ่งบอกว่าวิชาหมื่นบุปผาโปรยปรายเป็นวิชาหยินหยางธาตุไม้ หรือว่ายังมีอย่างอื่นอีก” เฉินฉงสมแล้วที่เป็นนักวิชาการชั้นนำ ตอบสนองได้รวดเร็วมาก

“ใช่ครับ วิชาหมื่นบุปผาโปรยปรายเป็นวิชาหยินหยางของธาตุไม้ หนึ่งในเบญจธาตุคือทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน แน่นอนว่ายังมีอย่างอื่นอีก แต่เสี่ยวอีจำได้เพียงวิชาหมื่นบุปผาโปรยปรายเท่านั้น”

“ทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน เบญจธาตุคืออะไร”

“บนทวีปของเราไม่มีคำว่าเบญจธาตุหรือครับ”

“ไม่มี มีเพียงที่ตระกูลหยางธนูเจ็ดลักษณ์เท่านั้นที่มีสิ่งที่คล้ายกัน คือมีคุณสมบัติทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน พวกเขาเรียกว่าห้าวิญญาณ และพบว่าคุณสมบัติทั้งห้านี้มีความเกี่ยวข้องกันอยู่บ้าง มีทักษะที่ผสมผสานกันได้”

เช่นเดียวกัน บนทวีปมีคุณสมบัติห้าอย่างคือทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน แต่ไม่มีแนวคิดที่เป็นระบบโดยรวมของการทำงาน สัญลักษณ์ และการเปลี่ยนแปลงของเบญจธาตุเช่นนี้

“อ๋า” เฉินเสี่ยวจวินค่อนข้างจะตกใจ ลูบคางแล้วคิด “วิญญาณยุทธ์บนทวีปโต้วหลัวนี้นอกจากธนูเจ็ดลักษณ์แล้วก็ไม่มีวิญญาณยุทธ์อื่นใดที่มีคุณสมบัติทั้งห้านี้เลย ไม่พบก็ไม่แปลก ต่อให้พบก็คงไม่ได้ตีความอย่างลึกซึ้ง”

เมื่อเห็นท่าทางกระหายความรู้ของเฉินฉง เฉินเสี่ยวจวินก็ค่อยๆ เล่า “เบญจธาตุ หรือที่เรียกว่าทฤษฎีเบญจธาตุ เป็นวิธีการพื้นฐานในการทำความเข้าใจโลก

ความหมายของเบญจธาตุครอบคลุมถึงพลวัตพื้นฐานห้าอย่างของกระบวนการวิวัฒนาการของหยินหยาง ทองหมายถึงการรวบรวม ไม้หมายถึงการเจริญเติบโต น้ำหมายถึงการชุ่มชื้น ไฟหมายถึงการทำลายล้าง และดินหมายถึงการหลอมรวม

วิชาหมื่นบุปผาโปรยปรายก็คือวิชาหยินหยางที่เป็นตัวแทนของการเจริญเติบโต

ในการสืบทอดของเสี่ยวอี ใช้ทฤษฎีเบญจธาตุมาอธิบายถึงการก่อกำเนิดและความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของสรรพสิ่งในโลก มันเน้นย้ำถึงความเป็นองค์รวม มุ่งที่จะอธิบายรูปแบบการเคลื่อนไหวและความสัมพันธ์ของการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่ง

หยินหยางคือทฤษฎีแห่งความขัดแย้งและเอกภาพ เบญจธาตุคือทฤษฎีระบบ”

“ทฤษฎีระบบ”

“อืม ‘ธาตุ’ ใน ‘เบญจธาตุ’ หมายถึง ‘การเคลื่อนไหว’ ของธรรมชาติอย่างหนึ่ง คือการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องตามกฎเกณฑ์ที่มีอยู่ในการนำเสนอของมันเอง เป็นการกระทำของธรรมชาติอย่างหนึ่ง

สาระสำคัญของทฤษฎีเบญจธาตุคือ เชื่อว่าโลกประกอบด้วยเงื่อนไขคุณสมบัติทางวัตถุพื้นฐานที่สุดห้าอย่างคือ ทอง ไม้ น้ำ ไฟ และดิน การพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของสรรพสิ่งและปรากฏการณ์ต่างๆ ในธรรมชาติล้วนเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวและการปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของเงื่อนไขที่แตกต่างกันทั้งห้านี้

ทฤษฎีเบญจธาตุใช้วิธีการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์ แบ่งสรรพสิ่งในโลกออกเป็นห้าประเภทอย่างเรียบง่าย ทองคือโลหะ ไม้คือพืช น้ำคือของเหลว ไฟคือพลังงานความร้อน และดินคือผืนดิน

บนพื้นฐานของคุณสมบัติทั้งห้า ใช้ความสัมพันธ์ของการส่งเสริมและการข่มกันมาอธิบายและตีความความเชื่อมโยงและการเปลี่ยนแปลงระหว่างสรรพสิ่ง

เช่นเดียวกับหยินหยาง ระหว่างเบญจธาตุก็มีกฎเกณฑ์ของการส่งเสริมและการข่มกันอยู่

การส่งเสริมกัน หมายถึงความสัมพันธ์ที่ช่วยเหลือและส่งเสริมซึ่งกันและกันระหว่างสรรพสิ่งที่มีคุณสมบัติแตกต่างกันสองประเภท

โดยเฉพาะคือ ไม้แห้งอุ่นก่อให้เกิดไฟ ไฟเผาไม้ก่อให้เกิดดิน ดินเก็บแร่ก่อให้เกิดทอง ทองควบแน่นก่อให้เกิดน้ำ น้ำชุ่มชื้นก่อให้เกิดไม้

การข่มกัน ตรงกันข้ามกับการส่งเสริมกัน หมายถึงความสัมพันธ์ที่ข่มกันระหว่างสรรพสิ่งที่มีคุณสมบัติแตกต่างกันสองประเภท

โดยเฉพาะคือ แข็งแกร่งชนะอ่อนแอ ดังนั้นทองจึงข่มไม้ รวมศูนย์ชนะกระจัดกระจาย ดังนั้นไม้จึงข่มดิน ของแข็งชนะความว่างเปล่า ดังนั้นดินจึงข่มน้ำ หมู่มากชนะส่วนน้อย ดังนั้นน้ำจึงข่มไฟ ความบริสุทธิ์ชนะความแข็งแกร่ง ดังนั้นไฟจึงข่มทอง

ดูเหมือนจะข่มกัน แต่จริงๆ แล้วคือการส่งเสริมกัน

การส่งเสริมและการข่มกันเป็นสองด้านที่ไม่อาจแยกจากกันได้ของทุกสรรพสิ่ง

หากไม่มีการส่งเสริมกัน ก็จะไม่มีการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสรรพสิ่งใดๆ หากไม่มีการข่มกัน ก็จะไม่มีความสมดุลและความสอดคล้องในการเกิดขึ้นและการพัฒนาของสรรพสิ่ง

การส่งเสริมกันรับประกันถึงพลังขับเคลื่อนและความเป็นไปได้ในการพัฒนาของสรรพสิ่ง การข่มกันรับประกันถึงพลังในการควบคุมและความสอดคล้องในการพัฒนาของสรรพสิ่ง

ความสัมพันธ์ที่ส่งเสริมกันในขณะที่ข่มกัน ข่มกันในขณะที่ส่งเสริมกัน เกื้อกูลซึ่งกันและกัน และใช้งานร่วมกันนี้ ขับเคลื่อนและรักษาการเจริญเติบโต การเปลี่ยนแปลง และการพัฒนาอย่างต่อเนื่องของสรรพสิ่ง

โดยสรุปแล้ว การใช้คุณสมบัติต่างๆ ของเบญจธาตุ โดยมีทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน เป็นศูนย์กลาง ปรากฏการณ์ ลักษณะ รูปแบบ การทำงาน และการแสดงออกต่างๆ ในธรรมชาติ หากมีความคล้ายคลึงกับคุณสมบัติของธาตุใดธาตุหนึ่ง ก็จะถูกจัดให้อยู่ในธาตุนั้น แบ่งออกเป็นห้าประเภท

บนพื้นฐานของคุณสมบัติทั้งห้าทำการจำแนกและสรุปอย่างเป็นระบบ จัดระเบียบปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนต่างๆ ให้เป็นไปตามกฎของเบญจธาตุ ซึ่งจะสามารถอธิบายความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ของการเปลี่ยนแปลงระหว่างประเภทต่างๆ ได้”

ตอนที่เฉินเสี่ยวจวินอธิบายข้อความนี้ นับว่ามีความคิดที่ชัดเจนและพูดจาคล่องแคล่ว เฉินฉงโดยพื้นฐานแล้วเข้าใจแล้ว

“แล้วความสัมพันธ์ของหยินหยางกับเบญจธาตุล่ะ”

“หยินหยางกับเบญจธาตุมีความสัมพันธ์กันในเชิงรูปแบบและเนื้อหา กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ เนื้อหาของหยินหยางสะท้อนออกมาผ่านวัตถุธาตุไม้ ไฟ ดิน ทอง และน้ำ เบญจธาตุคือรูปแบบการดำรงอยู่ของเนื้อหาหยินหยาง

ดังนั้น หยินหยางและเบญจธาตุจึงเกื้อกูลซึ่งกันและกัน หยินหยางครอบคลุมเบญจธาตุ เบญจธาตุมีหยินหยาง เบญจธาตุต้องรวมกับหยินหยาง หยินหยางต้องควบรวมเบญจธาตุ เป็นหนึ่งเดียวกันแต่มีสองด้าน

ดังนั้นท่านต้องการจะศึกษาหยินหยาง ก็สามารถเริ่มต้นจากเบญจธาตุได้”

เมื่อเห็นเฉินฉงที่ตั้งใจฟังอย่างจดจ่อ เฉินเสี่ยวจวินก็เกิดความคิดขึ้นมาแวบหนึ่ง ในที่สุดเขาก็เข้าใจแล้วว่าความแตกต่างที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทางความคิดระหว่างโลกโต้วหลัวกับโลกสีฟ้าในชาติก่อนคืออะไร

คือปรัชญา

บนทวีปโต้วหลัวไม่ว่าจะเป็นระบบพลังวิญญาณของวิญญาจารย์ หรือระบบสายเลือดของสัตว์วิญญาณ ล้วนแสดงออกมาในรูปแบบของพลังคุณสมบัติ นักวิชาการบนทวีปโต้วหลัวในระดับการประยุกต์ใช้คุณสมบัติและการสรุปและรวบรวมที่อยู่เหนือขึ้นไปนั้น มีทฤษฎีที่ค่อนข้างจะสมบูรณ์และพัฒนาแล้ว

แต่ขาดตรรกะพื้นฐาน ขาดความเข้าใจและแนวคิดเกี่ยวกับโลกในภาพรวมและเชิงระบบ การสรุปและอธิบายโลกทัศน์โดยรวม

ความเบี่ยงเบนทางความคิดเช่นนี้ เกิดขึ้นได้อย่างไรกัน คิดดูแล้วน่าจะเป็นเพราะศาสนจักร

เมื่อหมื่นปีก่อน มนุษย์ดำรงชีวิตอย่างไม่แน่นอน ชีวิตตกอยู่ในอันตรายตลอดเวลา คิดแต่จะแก้ปัญหาการอยู่รอด

หลังจากที่เทพเทวดากวาดล้างความมืดมิดไปแล้ว หมื่นปีมานี้ ศาสนจักรก็ดำรงอยู่มาโดยตลอด มีหลายศาสนาอยู่ร่วมกัน

เพราะวิญญาณยุทธ์ เพราะพลังอำนาจส่วนบุคคลที่ไม่ธรรมดานี้ ตระกูลและสำนักต่างๆ จึงมุ่งเน้นไปที่วิญญาณยุทธ์ ไปที่พลังรบ แต่ขาดการคิดและวิจัยเกี่ยวกับระบบโดยรวมของการทำงานของโลก ทั้งหมดถูกใช้ไปกับการวิจัยวิญญาณยุทธ์และสิ่งที่เกี่ยวข้อง

ส่วนในทางความคิด ผู้ที่ควบคุมจริงๆ แล้วคือศาสนจักร ศาสนจักรสามารถเข้าถึงประชาชนทั่วไปได้ง่ายกว่า เพราะต้องการความศรัทธา

ศาสนจักรจะศรัทธาแต่เทพเจ้า พลังเทพของเทพเจ้ามีเพียงคุณสมบัติของกฎเกณฑ์เพียงไม่กี่อย่าง ตำแหน่งเทพของพวกเขาก็คือการแสดงออกของกฎเกณฑ์เหล่านั้น

เช่น เทพอัคคี เขาจะเข้าใจแต่กฎเกณฑ์ที่นำโดยไฟ จะไม่ไปวิจัยและทำความเข้าใจน้ำหรือดิน

พูดง่ายๆ ก็คือ เพราะมีเทพ เพราะมีระบบวิญญาจารย์ ทวีปโต้วหลัวจึงขาดพื้นที่ให้กำเนิดนักคิดและนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่

เหตุผลง่ายมาก ปรัชญาในระดับการประยุกต์ใช้ไม่มีประโยชน์อะไรเลยจริงๆ อาจารย์ในชาติก่อนเคยกล่าวไว้ว่า

“ประโยชน์ของปรัชญาคือประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของความไร้ประโยชน์

ความไร้ประโยชน์ของปรัชญา หมายถึงปรัชญาแตกต่างจากความรู้เฉพาะทางและวิทยาศาสตร์เทคโนโลยี ไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์เทคโนโลยีที่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับผลประโยชน์ที่จับต้องได้ของผู้คน สามารถช่วยผู้คนแก้ปัญหาในชีวิตประจำวันเช่นอาหารการกินและที่อยู่อาศัยได้

ในความหมายหนึ่ง วิทยาศาสตร์เทคโนโลยีทั้งหมดล้วนให้บริการแก่ผลประโยชน์ที่จับต้องได้ของผู้คนในรูปแบบและระดับที่แตกต่างกัน ดังนั้นปรัชญาจึงไม่มีประโยชน์ในทางปฏิบัติในโลกที่จับต้องได้และมีรูปธรรม

ประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของปรัชญา หมายถึงปรัชญาในโลกที่อยู่เหนือความเป็นจริงและไม่มีรูปธรรมมีประโยชน์อย่างยิ่ง สามารถเปลี่ยนแปลงทั้งโลกภายนอกและโลกภายในได้

สำหรับโลกภายนอก ปรัชญาสามารถช่วยให้ผู้คนเปลี่ยนแปลงแนวคิดได้

การเปลี่ยนแปลงแนวคิดใดๆ ก็ตามจะทำให้โลกแห่งความเป็นจริงเกิดการเปลี่ยนแปลงไม่ช้าก็เร็ว การเปลี่ยนแปลงแนวคิดก็คือการเปลี่ยนแปลงโลก

สำหรับโลกภายใน ปรัชญาสามารถช่วยให้ผู้คนยกระดับจิตใจ สัมผัสถึงคุณค่าที่สูงส่งกว่าศีลธรรม หรือแม้แต่ช่วยให้ผู้คนคลายข้อสงสัยในด้านจิตใจได้”

ดังนั้นในทวีปโต้วหลัวก็เช่นเดียวกัน ปรัชญา ความคิด ไม่ได้ช่วยเพิ่มพลังรบเท่าไหร่ ดังนั้นจึงไม่มีใครค้นพบอะไรในด้านนี้

ไม่ อาจจะมี เครื่องมือวิญญาณ นี่คือผลผลิตจากการประยุกต์ใช้พลังวิญญาณแห่งฟ้าดินของมนุษย์ มีความเข้าใจและตรรกะของตัวเอง

เห็นได้ชัดว่าอารยธรรมของมันล่มสลายไปแล้ว มีเพียงทวีปสุริยันจันทราเท่านั้นที่ยังคงหลงเหลืออยู่ แต่ความคิดพื้นฐานของมันก็ไม่มีอยู่อีกต่อไปแล้ว…

[จบแล้ว]