บทที่ 171 - บริสุทธิ์แต่กำเนิด เสี้ยวความคิดอันละเอียดอ่อน

บทที่ 171 - บริสุทธิ์แต่กำเนิด เสี้ยวความคิดอันละเอียดอ่อน

ฮ่องเต้เสด็จมาอย่างกะทันหัน

และตรัสอย่างไม่มีปี่มีขลุ่ย

แต่ทว่า ไม่ว่าจะเป็นเซวียอิงฉีหรือหวังจี ล้วนไม่มีผู้ใดเอ่ยคำพูดที่เกินจำเป็นออกมา

ไม่มีท่าทีตกตะลึงจนตาค้างอย่างที่หวังซื่อเจินคาดการณ์ไว้ และไม่ได้ทำตัวเหมือนในนิยายที่คอยตั้งคำถามกวนใจฮ่องเต้ หรือบังคับให้พระองค์ต้องพิสูจน์พระองค์เอง

ทุกคนรีบเก็บซ่อนสีหน้าประหลาดใจอย่างรวดเร็ว และจ้องมองฮ่องเต้อย่างเงียบๆ โดยไม่ได้นัดหมาย

หลังจากเงียบไปพักหนึ่ง เฉียนเต๋อหงก็ยิ้มเยาะตัวเอง แล้วกล่าวชื่นชม "ฝ่าบาททรงเป็นกษัตริย์ผู้ประเสริฐอย่างแท้จริง! ทรงเป็นกษัตริย์ผู้ประเสริฐที่เปี่ยมด้วยคุณธรรมภายในและปกครองบ้านเมืองอย่างเป็นธรรมภายนอก!"

จูอี้จวินไม่เพียงแต่ไม่ถือตัว แต่กลับถ่อมพระองค์อีกครั้ง "เก้าอี้ที่นักเรียนนั่งอยู่ในตอนนี้ไม่ใช่บัลลังก์มังกร แต่เป็นเพียงเก้าอี้ตัวเตี้ยๆ ตัวหนึ่ง หากทุกท่านไม่รังเกียจ เรียกนักเรียนว่าอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมก็ได้"

เฉียน หวัง หยวน เซวีย ทั้งสี่ท่าน รวมถึงหลี่จื้อและหวังซื่อเจิน ลุกขึ้นยืนทำความเคารพพร้อมกัน "ท่านอุบาสกฉางเหวย"

ต่างจากบทบาทสมมติอย่างท่านนักพรต หรือท่านเทพเจ้า ที่เหล่าขุนนางต้องเล่นตามน้ำ คำว่า อุบาสกผู้ใฝ่ธรรม นี้ เป็นการแสดงให้เห็นถึงสถานะทางวิชาการของจูอี้จวินในปัจจุบันอย่างแท้จริง

จูอี้จวินทำความเคารพตอบอย่างสงวนท่าที "เชิญทุกท่านตามสบายเถิด"

ทุกคนพากันนั่งลง

หยวนหงอวี้มองฮ่องเต้ด้วยความอยากรู้ "ยังไม่ได้ถามท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมเลยว่า บทความอันยอดเยี่ยมเมื่อครู่นี้มีชื่อว่าอะไรหรือ"

จูอี้จวินตอบอย่างจริงจัง "มิกล้ารับคำชมว่าเป็นบทความอันยอดเยี่ยมจากท่านหยวนหรอก ผลงานอันต่ำต้อยนี้เป็นเพียงบทสรุปวรรณกรรม มีชื่อว่า เหตุผลบริสุทธิ์และเหตุผลเชิงปฏิบัติ: ข้อคิดเห็นตื้นเขินต่อสำนักหรู"

หยวนหงอวี้พยักหน้ารับฟัง ค่อยๆ ซึมซับความหมายอยู่ครู่หนึ่ง แล้วก็อดไม่ได้ที่จะพยักหน้าเห็นด้วยซ้ำแล้วซ้ำเล่า

เขาแสดงสีหน้าชื่นชมอย่างสงวนท่าที "ความรู้ของท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมช่างยอดเยี่ยมยิ่งนัก"

จูอี้จวินยิ้มแต่ไม่พูดอะไร

หวังจีเอ่ยด้วยน้ำเสียงที่ฝืดเฝื่อนเล็กน้อย "ตอนที่พบท่านหยวน ข้ายังชื่นชมในความหลากหลายทางความคิดอยู่เลย พอมาเห็นท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมในตอนนี้ ข้ากลับเริ่มกลัวว่าจะเป็นการล่อเสือออกจากถ้ำเสียแล้ว"

เขาผู้นี้คือผู้ที่แบกรับภาระแห่งผู้สืบทอดลัทธิหยางหมิงในปัจจุบัน

เขามองว่าแก่นแท้ของมโนธรรมก็คือความว่างเปล่า การจะเข้าถึงแก่นแท้นี้ได้ต้องอาศัยการรู้แจ้งเท่านั้น การฝึกฝนภายนอกใดๆ ล้วนเป็นสิ่งฟุ่มเฟือย

ในฐานะปรมาจารย์ผู้ก่อตั้งแนวคิดทำตามใจปรารถนา เขาจึงพูดจาโดยไม่ต้องมีข้อกังขามากมาย

ในอดีตเขาเคยถูกปลดออกจากตำแหน่งเพราะแนวคิดของเขาไม่เป็นที่ยอมรับของเซี่ยเหยียน

ส่วนเหยียนซานหนง ก็ต้องถูกใส่ร้ายจนติดคุกเพราะวิพากษ์วิจารณ์ระบอบเผด็จการ

เหลียงหรูหยวน ที่สนับสนุนให้มีการรวมกลุ่มศิษย์และสหายจนเกิดเป็นอำนาจ หรือที่เรียกว่า การตั้งพรรคพวก ก็ต้องถูกจับกุมเข้าคุกหลายครั้ง

หวังจีมีความระแวดระวังต่อการปรากฏตัวอย่างกะทันหันของฮ่องเต้ถึงขีดสุด

แม้ว่าวิชาความรู้จะไม่เสื่อมสลายไปเพราะความตายของบุคคล แต่ท่าทีของฮ่องเต้ก็มีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อสภาพแวดล้อมในการอยู่รอดและพัฒนาของแต่ละสำนักคิด

เมื่อจูอี้จวินได้ยินเช่นนั้นก็ส่ายพระพักตร์ และเอ่ยอธิบายกับหวังจีด้วยความจริงใจ "การโต้เถียงคัมภีร์ของสำนักหรู จะมีที่ว่างให้อำนาจทางโลกเข้ามาแทรกแซงได้อย่างไร"

เซวียอิงฉีที่อยู่ด้านข้าง ไม่รู้ว่าหวังจีจะแสดงสีหน้าเปลี่ยนไปเปลี่ยนมาทำไม เขาจึงพูดแทรกขึ้นมาตามจังหวะ "ตอนนี้ข้าเพิ่งเข้าใจที่มาของชื่อหัวข้อการประชุมในวันนี้"

มิน่าล่ะ หวังซื่อเจินถึงได้มีน้ำเสียงที่ยิ่งใหญ่ขนาดนี้

กล้าใช้คำว่า นิยาม มาเป็นหัวข้อ ที่แท้เบื้องหลังก็มีกษัตริย์ผู้ทรงธรรมคอยหนุนหลังอยู่นี่เอง

หวังซื่อเจินรับช่วงต่อ "คนโบราณกล่าวไว้ว่า ทุกสิ่งย่อมมีจุดเริ่มต้น"

"จุดเริ่มต้นแห่งการก่อตั้งเต๋าเสวี่ย จางเหิงฉวี่ได้ตั้งปณิธานไว้ว่า จะสถาปนาจิตใจให้ฟ้าดิน จะสร้างชีวิตให้ราษฎร"

"นั่นหมายความว่าอย่างไร"

"ก็หมายถึงการสืบเสาะค้นหาแหล่งกำเนิดของโลก และรู้แจ้งถึงรากฐานการดำรงอยู่ของมนุษย์"

"ในเมื่อเป็นเช่นนั้น การกำหนดขอบเขตแก่นแท้ของมนุษย์ และการชี้แจงมุมมองในการทำความเข้าใจโลก จึงเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรก"

"การใช้สิ่งนี้เป็นชื่อหัวข้อ จะไม่ถือว่าเป็นการเปิดประเด็นตรงๆ หรอกหรือ"

พูดมาถึงตรงนี้

ก็ถือว่าเข้าสู่ประเด็นหลักแล้ว

และในฐานะผู้ที่นำเสนอโครงร่าง จูอี้จวินย่อมต้องทำหน้าที่อย่างแข็งขัน ไม่มีการอู้งานแม้แต่น้อย

พระองค์อธิบายเสริมให้ผู้คนด้านล่างเวทีฟัง "แก่นแท้ของมนุษย์ และมุมมองในการทำความเข้าใจโลก ดูเหมือนจะเป็นสองปัญหา แต่แท้จริงแล้วมันคือปัญหาเดียวกัน"

"แก่นแท้ของมนุษย์ แม้จะหมายถึงมนุษย์ แต่มันไม่ได้หมายถึงเนื้อหนังมังสา หรือมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล แต่มันหมายถึงแหล่งกำเนิดจิตสำนึกของมนุษย์ ซึ่งก็คือ เหตุผล"

"ดังนั้น ความหมายของแก่นแท้ จึงไม่ได้อยู่ที่การมีมนุษย์หรือปัจเจกบุคคลเป็นศูนย์กลาง แต่อยู่ที่การใช้เหตุผลของตนเองเป็นพื้นฐานในการรับรู้การดำรงอยู่ของฟ้าดินโดยรวม และในทางกลับกันก็ใช้สิ่งนี้เพื่อแยกแยะการดำรงอยู่ของตนเอง"

"มนุษย์ดำรงอยู่อย่างอิสระจากโลก และในขณะเดียวกันก็ดำรงอยู่ในโลกด้วย"

"ดังนั้น การถกเถียงในวันนี้จึงมีเพียงประเด็นเดียว"

"การต่อสู้แห่งมรรคาของสำนักหรูในครั้งนี้ ท้ายที่สุดแล้วควรจะมุ่งหน้าไปในทิศทางใด"

ขณะที่คนบนเวทีฟังฮ่องเต้ตรัสอย่างฉะฉาน ต่างก็แสดงสีหน้าตกตะลึงชื่นชมออกมา

ส่วนคนด้านล่างเวทีนั้นไม่ต้องพูดถึง แม้จะไม่อยากเชื่อ แต่เมื่อได้ฟังฮ่องเต้ตรัสถ้อยคำเหล่านี้ด้วยพระองค์เอง สีหน้าของทุกคนก็เต็มไปด้วยความรู้สึกที่ซับซ้อนยากจะบรรยาย

โชคดีที่ผู้เข้าร่วมงานเหล่านี้ได้รับการอบรมเรื่องมารยาททางการเมืองมาเป็นอย่างดี จึงไม่มีใครกล้าวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้อย่างโจ่งแจ้ง

มีเพียงคนรู้จักมักคุ้นกันเท่านั้นที่แอบส่งสายตาสื่อความหมายให้กันอย่างรู้ใจ

หยวนหงอวี้เงียบไปครู่หนึ่ง ก่อนจะเป็นคนแรกที่รับช่วงต่อ "ท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมได้วางโครงร่าง นำสำนักเฉิงจูไปไว้เป็นต้นกำเนิดของสำนักลู่หวัง ข้าขอเป็นคนแรกที่พูดก็แล้วกัน คงไม่มีใครคัดค้านใช่หรือไม่"

ในฐานะทายาทสายตรงของลัทธิหลี่เสวีย หากพิจารณาตามต้นกำเนิด หยวนหงอวี้ก็สมควรที่จะเป็นคนแรกที่ได้พูด

ทุกคนย่อมไม่มีใครขัดข้อง

หยวนหงอวี้ทำความเคารพทุกคนอย่างเคร่งขรึม จากนั้นก็กล่าวว่า "จูจื่อในฐานะผู้รวบรวมเต๋าเสวี่ยแห่งราชวงศ์ซ่งเหนือให้เป็นหนึ่งเดียว กลับถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างหนักในราชวงศ์ของเรา ช่างเป็นเรื่องที่น่าเสียดายยิ่งนัก"

"หยางหมิงโต้แย้งว่า การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ ของจูจื่อนั้น ให้ความสำคัญกับหลักการภายนอกมากเกินไป โดยไม่ได้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของมโนธรรมเสียก่อน ซึ่งถือเป็นการดูแคลน แก่นแท้"

"ดังที่ท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมฉางเหวยได้กล่าวไว้เมื่อครู่ หยางหมิงได้อาศัยสิ่งนี้เพื่อก่อตั้งซินเสวีย (ลัทธิจิตนิยม) โดยถือว่าธาตุแท้คือแก่นแท้ของมนุษย์ และมโนธรรมคือแก่นแท้ของมนุษย์"

"น่าเสียดาย ที่มันสุดโต่งเกินไป"

"ทุกวันนี้หวังหลงซีเป็นกระแสหลัก ยึดถือคำว่า นอกจิตใจไม่มีวัตถุ ปฏิเสธการรับรู้ของมนุษย์ที่มีต่อสรรพสิ่ง ยึดถือแต่เพียงตัวตนเป็นใหญ่"

"และยังยึดถือประโยคที่ว่า ไร้ดีไร้ชั่วคือธาตุแท้ของจิตใจ มองว่าจิตใจเป็นสิ่งว่างเปล่า การฝึกฝนขัดเกลาใดๆ ล้วนเป็นอุปสรรคต่อการรับรู้ทั้งสิ้น"

"ศีลธรรม จารีตประเพณี กฎหมาย ความรู้สึกของมนุษย์ และความเห็นพ้องต้องกัน ล้วนถูกทำลายจนหมดสิ้น"

"เป็นเรื่องเหลวไหลไร้สาระ ยกย่องความชั่วว่าเป็นความงาม ทำให้สิ่งของและมนุษย์สับสนปนเป ทำให้ตัวตนและวัตถุภายนอกกลายเป็นความว่างเปล่า ช่างเป็นความผิดพลาดอย่างมหันต์ต่อโลก!"

"หากจะพูดถึงการริเริ่มสิ่งใหม่ ก็ต้องเริ่มจากการปฏิเสธทฤษฎีของหวังหลงซีเสียก่อน"

หลงซี หมายถึงหวังจี

เรียกได้ว่าเขาเป็นปรมาจารย์ที่มีอิทธิพลกว้างขวางที่สุด และในขณะเดียวกันก็เป็นผู้ที่มีข้อขัดแย้งมากที่สุด

เขาไม่พูดถึงการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ ไม่พูดถึงการฝึกฝน ขัดเกลา พูดแต่เพียงการรู้แจ้งเท่านั้น

ทฤษฎีของเขา หากจะพูดให้เข้าใจง่ายๆ ก็คือ "ข้าไม่สนหรอกว่าพวกเจ้าจะคิดยังไง ข้าจะเอาตามที่ข้าคิด"

เรียกได้ว่าเป็นปรมาจารย์ผู้ก่อตั้งแนวคิดทำลายความเชื่อร่วมของสังคม และมีสถานะที่ไม่มีใครเทียบได้ในหมู่คนบางกลุ่ม

แต่เมื่อได้รับความนิยมมานานถึงสามสิบปี ก็ถึงคราวที่จะต้องได้รับผลสะท้อนกลับแล้ว

การถูกคนในอุดมการณ์เดียวกันวิพากษ์วิจารณ์ด้วยปากและปากกาเช่นนี้ ถือเป็นเรื่องปกติ

เฉียนเต๋อหงมักจะอารมณ์เสียใส่เขาก็เพราะเหตุนี้ แม้แต่กู้เซี่ยนเฉิงซึ่งเป็นเพียงคนรุ่นหลัง ก็ยังกล้านำทฤษฎีของหวังจีและหลี่จื้อขึ้นมาวิพากษ์วิจารณ์ร่วมกันอย่างไม่เกรงใจ

บัดนี้เมื่อฮ่องเต้ตรัสว่าต้องการริเริ่มสิ่งใหม่ หยวนหงอวี้ก็ยังคงเป็นคนแรกที่ลากหวังจีออกมารุมตี

หวังจีมีความอดกลั้นสูงมาก เมื่อเผชิญกับสถานการณ์เช่นนี้ เขากลับยิ้มรับและผายมือเชิญให้หยวนหงอวี้พูดต่อ

"ส่วนเรื่องการริเริ่มสิ่งใหม่..."

"สายตรงของสำนักหวังอยู่ที่เฉียนสวีซาน เขาสืบทอดคำสอนของอาจารย์ หลักการของเขาเน้นไปที่สิ่งที่หวังหยางหมิงกล่าวไว้ในช่วงบั้นปลายชีวิต นั่นก็คือ การขัดเกลาตนเองผ่านการปฏิบัติ"

"โดยมีจุดยืนที่ว่า 'ธาตุแท้ไม่มีรูปธรรม อาศัยความรู้เป็นรูปธรรม ความรู้ไม่มีรากฐาน สรรพสิ่งคือความจริงของมัน' มุ่งเน้นการ 'ปฏิบัติให้เห็นผลและหมั่นพิจารณา' ในการกระทำ เพื่อบรรลุการทำลาย 'พันธนาการแห่งพลังชี่และอุปสรรคทางวัตถุ' ในการรับรู้"

"หลี่จัวอู๋ สายแยกของสำนักหวัง ได้เปิดเส้นทางใหม่ด้วยการสร้างทฤษฎีสากลขึ้นมา"

"โดยมีจุดยืนที่ว่า 'ดึงหลักการแห่งสวรรค์ให้เป็นนามธรรมมาไว้ที่มนุษย์ มนุษย์ใช้การปฏิบัติเพื่อเข้าถึงมรรคา' สนับสนุนให้มนุษย์แสวงหาความรู้จากหลักการ เพื่อให้สอดคล้องกับสภาพสังคม"

"เซวียฟางซาน ผสมผสานทั้งสำนักจูและสำนักหวัง หยิบยกสองประโยคที่ว่า 'สรรพสิ่งล้วนมีอยู่ในตัวข้า สรรพสิ่งล้วนมีอยู่ในจิตใจ' และ 'ศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้เพื่อเข้าถึงหลักการ รู้ก่อนแล้วจึงปฏิบัติ' มาหลอมรวมเข้าด้วยกัน"

"รวบรวมทั้งสำนักจูและสำนักหวัง โดยเน้นที่การ 'มุ่งเน้นการปฏิบัติ' ลงมือทำด้วยตนเอง แล้วจึงแสวงหาความจริงจากภายในจิตใจ"

"จื่อหย่วกล่าวว่า จิตใจคือแก่นแท้ จื่อหย่วกล่าวว่า ศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้"

"เช่นนั้นแล้ว เฉียนสวีซาน หลี่จัวอู๋ เซวียฟางซาน จะไม่ใช่การเดินทางต่างสายแต่ไปบรรจบกันที่สำนักจูหรอกหรือ"

"คำว่า จื้อ หมายถึงการผลักดันให้ถึงที่สุด คำว่า จือ หมายถึงความรู้ การผลักดันความรู้ของข้าให้ถึงที่สุด เพื่อให้รู้แจ้งแทงตลอด คำว่า เก๋อ หมายถึงการเข้าถึง คำว่า อู้ หมายถึงสรรพสิ่ง การเข้าถึงหลักการของสรรพสิ่ง เพื่อให้เข้าถึงแก่นแท้อย่างสมบูรณ์"

"คำว่า เก๋อ และ จื้อ คำว่า อู้ และ จือ ไม่ใช่สิ่งใดสิ่งหนึ่งหรือทฤษฎีใดทฤษฎีหนึ่ง แต่เป็นการดำรงอยู่โดยรวมในระดับสูงสุด ซึ่งเรียกว่า หลักการ"

"นี่คือแก่นแท้ของทฤษฎี หลักการเป็นหนึ่งแต่แบ่งแยกออกไป ของจูจื่อ"

"สิ่งที่แตกต่างจากเอ้อร์เฉิงก็คือ จูจื่อเน้นไปที่การค้นพบสภาวะที่เป็นหนึ่งเดียวกันระหว่างวัตถุกับตัวข้า ภายใต้รูปแบบของหลักการ ซึ่งก็คือการทำให้มนุษย์บรรลุถึงความสัมพันธ์แบบหนึ่งต่อหนึ่งระหว่างวัตถุกับตัวข้า ภายใต้กรอบของหลักการ"

"สร้างความแตกต่างระหว่างแก่นแท้ของตนเองกับสิ่งภายนอก เพื่อให้เกิดการตระหนักรู้ถึงตัวตน และนำไปสู่การหลุดพ้นจากตัวตน"

"นี่คือสิ่งที่ข้าบอกว่าหยางหมิงทำเกินกว่าเหตุไป!"

"หากพิจารณาในตอนนี้ หากต้องการริเริ่มสิ่งใหม่ ก็ควรจะกลับไปสู่หนทางแห่งการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้!"

การรื้อฟื้นของเก่าเพื่อสร้างสิ่งใหม่ ถือเป็นทักษะพื้นฐานของมหาปราชญ์ จุดเริ่มต้นของมัน มักจะเกิดจากสภาพสังคมในขณะนั้น เมื่อชีวิตความเป็นอยู่ไม่ดี ก็มักจะนำเอาเรื่องราวในอดีตมาเป็นข้ออ้าง ซึ่งเป้าหมายหลักก็เพื่อใช้เป็นหลักฐานในการปฏิรูปนั่นเอง

เมื่อขนบธรรมเนียมและประเพณีเสื่อมทราม ก็จะพูดถึงระบบของสามกษัตริย์

เมื่อวงการกวีซบเซา ก็จะรำลึกถึงความยิ่งใหญ่ของยุคเซิ่งถัง

เมื่อการศึกษาคัมภีร์หยุดชะงัก ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องไปคุ้ยเขี่ยกองกระดาษเก่าๆ ดูบ้าง

ซินเสวีย (ลัทธิจิตนิยม) ในปัจจุบันนั้นปล่อยปละละเลย ถือเอาตัวเองเป็นใหญ่ ข้อดีของหลี่เสวีย (ลัทธิเหตุผลนิยม) ย่อมเป็นสิ่งที่ทำให้ผู้คนโหยหา

ในช่วงบั้นปลายชีวิต เฉียนเต๋อหงได้เปลี่ยนทิศทางและแตกหักกับหวังหลงซี โดยกล่าวว่า "แนวคิดของพวกเรามักจะจบลงที่ความว่างเปล่า หากได้ขัดเกลาในรายละเอียด จึงจะรู้ว่าควรจะระมัดระวังตัว"

เซวียอิงฉี หลังจากฝากตัวเป็นศิษย์ของโอหยางเต๋อ และได้รับการถ่ายทอดวิชาของหวังโส่วเหริน เขาก็เปลี่ยนไปฝากตัวเป็นศิษย์ของลวี่หนาน เพื่อหันมาศึกษาหลี่เสวียแทน

ส่วนทฤษฎีสากลของหลี่จื้อในปัจจุบัน แม้จะมีเพียงคำว่าการปฏิบัติ ก็ยังคงมีต้นกำเนิดมาจาก "การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้"

ดังนั้น ในการบรรยายของหยวนหงอวี้

แม้จะต้องการริเริ่มสิ่งใหม่ ก็ควรนำเอาผลงานทางทฤษฎีของซินเสวียมาใช้เติมเต็มหลี่เสวีย ไม่ใช่การนำทฤษฎีของหวังหยางหมิงมาต่อยอดต่อไป

และในคำพูดนี้ ก็ไม่ได้มีเพียงการกลับไปสู่อดีตของสำนักจูเท่านั้น แต่ยังมีความคิดใหม่ๆ ของหยวนหงอวี้ด้วย

ในแนวคิดของเอ้อร์เฉิง คำว่า เก๋อ หมายถึงการเข้าถึง คำว่า อู้ หมายถึงสรรพสิ่ง สรรพสิ่งล้วนมีหลักการ การเข้าถึงหลักการนั้น คือการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้

ในที่นี้ วัตถุ และ ความรู้ เป็นสองสิ่งที่แตกต่างกัน

หยวนหงอวี้ได้อาศัยคำอธิบายเกี่ยวกับการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ของจูซี และความแตกต่างระหว่างเขากับเอ้อร์เฉิง มาสร้างความหมายใหม่ให้กับการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ โดยสร้างใหม่และหลอมรวมให้เป็นหนึ่งเดียวภายใต้รูปแบบของหลักการ

แน่นอนว่า

มันไม่ได้ผ่านด่านไปได้ง่ายๆ หรอก มิเช่นนั้นจะมีการโต้เถียงคัมภีร์ไปเพื่ออะไร

พอเขากล่าวจบ หลี่จื้อก็พูดสวนขึ้นมาทันที "สิ่งที่ท่านหยวนพูดนั้นไม่ถูกต้อง"

"คำพูดประโยคหนึ่งที่ท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมฉางเหวยเพิ่งกล่าวไปนั้นช่างเป็นแก่นสารแท้จริง การเชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียวของท่านจูจื่อ ไม่ได้อธิบายถึงความเกี่ยวข้องของสิ่งต่างๆ แต่มันแฝงนัยยะถึงการก้าวกระโดดที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง เพื่อหาเหตุผลทางอภิปรัชญาที่อยู่เหนือธรรมชาติให้กับสรรพสิ่งในโลก"

"แก่นแท้ของท่านจูจื่อ เป็นเพียงการหดตัวและสกัดเอาความหมายออกมา โดยมองว่ามัน 'เป็นเพียงหลักการ' หรือก็คือ หลักการที่ 'มีเพียงการดำรงอยู่แต่ไม่มีชีวิต'"

"ความหมายทางศีลธรรมของมันก็ลดลง และศีลธรรมที่เกิดจากอารมณ์และจิตใจที่ปฏิบัติตามหลักการ ก็กลายเป็นศีลธรรมภายใต้อำนาจของผู้อื่น การพูดถึงธาตุแท้ในรูปแบบของ 'การวิเคราะห์ทางภววิทยา' ไม่ใช่ความหมายที่แท้จริงของการพูดถึงธาตุแท้ในสำนักหรูก่อนราชวงศ์ฉิน นี่ก็คือสาเหตุที่ทำให้ความหมายทางศีลธรรมของมันลดลง"

"ส่วนแก่นแท้ของข้า รวมถึงมุมมองต่อโลก ล้วนเกิดขึ้นพร้อมกันและมีความเชื่อมโยงซึ่งกันและกัน"

"สองสิ่งนี้แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง"

เขาหยุดไปครู่หนึ่ง "หลักการของจูจื่อ มีไว้เพียงเพื่อให้ดำรงอยู่เท่านั้น เทียบไม่ได้กับทฤษฎีสากลของข้าหรอก"

การที่หลี่จื้อหยิบยกข้อโต้แย้งของฮ่องเต้ขึ้นมาพูดซ้ำ ทำให้หลายคนแอบปรายตามองฮ่องเต้

แต่จูอี้จวินรับรู้ได้ถึงสายตาที่มองมา ทว่าความสนใจของพระองค์ไม่ได้ละไปจากหยวนหงอวี้เลย

ดังที่หลี่จื้อได้กล่าวไว้

แม้ว่าหยวนหงอวี้จะปรับโครงสร้างการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ใหม่ แต่ก็ยังหนีไม่พ้นปัญหาที่เป็นรากฐานในทฤษฎีของจูซี

ทฤษฎีแก่นแท้ของจูซี เป็นหลักการที่มีความเป็นรูปธรรมและหยุดนิ่ง ไม่ได้มีความหมายในเชิงสร้างสรรค์อย่างที่แก่นแท้ควรจะเป็น

มนุษย์สามารถกระทำสิ่งต่างๆ ได้จากการตระหนักรู้ถึง 'หลักการ' ภายนอกเท่านั้น และสามารถดำรงอยู่ได้ภายใต้ศีลธรรมของผู้อื่นเท่านั้น มนุษย์ไม่สามารถปฏิบัติศีลธรรมบนพื้นฐานของแก่นแท้ทางกายภาพของตนเองได้

ดังนั้น หลักการของจูจื่อ จึงทำได้เพียงแค่สอดคล้องกับโลกเท่านั้น แต่ไม่สามารถทำให้มนุษย์บรรลุถึงความเป็นตัวของตัวเอง ที่ไม่ซ้ำใคร และแตกต่างจากผู้อื่นได้ อิสรภาพ เสรีภาพ ล้วนเป็นแนวคิดที่นำเข้ามาจากต่างประเทศ แนวคิดดั้งเดิมที่เรียกว่าอภิปรัชญาในปัจจุบัน ก็คือการหลุดพ้น

พูดง่ายๆ ก็คือ ทฤษฎีของจูซี สอนให้คนรู้จักทำตัวตามที่สังคมภายนอกต้องการ แต่ไม่สามารถทำให้คนหลุดพ้นจากตัวเองได้ และลบล้างความเป็นอิสระของมนุษย์ไป

ส่วนทฤษฎีสากลของหลี่จื้อนั้น มีต้นกำเนิดมาจากสำนักหวัง

ทฤษฎีนี้ยอมรับความเป็นอิสระของตัวตนก่อน จากนั้นจึงค่อยขยายผลไปสู่ผู้อื่น และต่อมาจึงดึงเอาแนวคิดเรื่องความเป็นสากลออกมา

นี่คือความแตกต่างของเส้นทาง และความแตกต่างของมุมมอง

หลักการของจูจื่อ คือบรรทัดฐานตามธรรมชาติ ส่วนหลักการของหลี่จื้อ คือการปฏิบัติที่เกิดขึ้นภายหลัง

หยวนหงอวี้ไม่ได้หลีกเลี่ยงปัญหานี้ เขาตอบกลับอย่างมั่นใจ

"หลักการของจูจื่อ ก็เป็นหลักการที่ดำเนินไปอย่างไม่หยุดยั้งเช่นกัน"

"ในหนังสือ ทฤษฎีแห่งความเมตตา จูจื่อได้นิยามมนุษย์โดยใช้จิตใจของฟ้าดินและสรรพสิ่ง และเชื่อว่ามนุษย์และสรรพสิ่งต่างก็มีจิตใจของฟ้าดินเป็นศูนย์กลาง นั่นหมายความว่า แก่นแท้ของมนุษย์ มีต้นกำเนิดมาจากจิตใจของฟ้าดิน"

"แก่นแท้ของจูจื่อนั้น เป็นความจริงแท้แน่นอน แต่ไม่ใช่แก่นแท้ที่มีอยู่เพราะสิ่งภายนอก มีอยู่เพราะเป้าหมาย หรือขัดแย้งกับฟ้าดิน แต่เป็นการดำรงอยู่ที่หลอมรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน ดำรงอยู่อย่างไม่หยุดยั้ง และแปรเปลี่ยนไปตามฟ้าดิน กระบวนการทั้งหมดของมัน คือความจริงที่แฝงอยู่ภายใน สำหรับการดำรงอยู่ของมนุษย์เอง"

พอสิ้นเสียงคำพูด

เซวียอิงฉีก็ปรบมือชื่นชม "ท่านหยวนก้าวหน้าไปอีกขั้นแล้ว"

ลัทธิหลี่เสวียเสื่อมถอยลง จนแม้แต่เซวียอิงฉีก็ยังต้องนำเอาซินเสวียมารวมด้วย และเปิดสำนักใหม่

คิดไม่ถึงเลยว่าหยวนหงอวี้ที่พยายามเย็บปะติดปะต่อให้จูจื่อ จะสามารถริเริ่มสิ่งใหม่ขึ้นมาได้ ช่างหาได้ยากยิ่งนัก

นี่แหละคือความสำคัญของการมีลูกศิษย์ลูกหา

จูอี้จวินเห็นว่าบัณฑิตหน้าใหม่ด้านล่างเวทีบางคนยังไม่ค่อยเข้าใจ จึงช่วยสรุปให้หยวนหงอวี้ฟังว่า "ดังนั้นท่านหยวนจึงคิดว่า การตระหนักรู้ในทางปฏิบัติ และการปฏิบัติทางศีลธรรมของจูจื่อนั้น เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติหรือ"

เมื่อหยวนหงอวี้ได้ยินดังนั้น เขาก็ขบคิดคำพูดของฮ่องเต้ เมื่อเข้าใจแล้วจึงพยักหน้า "หลักการแห่งสวรรค์ไม่ได้ว่างเปล่าและถูกกำหนดขึ้นมาลอยๆ แต่มันขึ้นอยู่กับ 'การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้' ของมนุษย์ที่จะไปเติมเต็ม หรือจะพูดอีกอย่างก็คือ เพื่อไป 'สนับสนุนการสร้างสรรค์ของฟ้าดิน' พลังชีวิตของหลักการแห่งสวรรค์อยู่ที่มนุษย์ พลังชีวิตของมนุษย์อยู่ที่จิตใจ จิตใจของฟ้าดินไม่สามารถส่งผลโดยตรงต่อฟ้าดินและสรรพสิ่งได้ แต่ต้องพึ่งพาจิตใจของมนุษย์"

"จะเห็นได้ว่า จิตใจของมนุษย์ไม่ได้ซึมซับหลักการอย่างเฉยเมย แต่เป็นไปตามที่ท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมฉางเหวยได้กล่าวไว้ ในลัทธิหลี่เสวียของจูจื่อนั้น ก็มีพื้นฐานในการรับรู้และการปฏิบัติทางศีลธรรมอย่างเป็นอิสระเช่นกัน"

"หากจะพูดถึงเรื่องเหตุผลเชิงปฏิบัติและเหตุผลบริสุทธิ์แล้ว"

"ทฤษฎีของจูจื่อ จะไม่ใช่ทฤษฎีที่ครอบคลุมและสมบูรณ์ที่สุดหรอกหรือ"

...

บรรดาผู้คนด้านล่างเวที ฟังคนบนเวทีโต้เถียงกันไปมา ก็อดไม่ได้ที่จะเคลิบเคลิ้มไปตามๆ กัน

"ท่านหยวนกำลังจะรวมสายกับท่านหลี่แล้วหรือ" หลี่ซานไฉมองหยวนหงอวี้ด้วยความประหลาดใจ

ซุนจี้เกาส่ายหน้า น้ำเสียงหนักแน่น "ไม่ใช่การรวมสาย แต่เป็นท่านหยวนที่ใช้โครงสร้างหลักของลัทธิหลี่เสวีย ดูดซับรากฐานของท่านหวังจื่อ ทฤษฎีเรื่องแก่นแท้ของท่านเซวีย และภาคปฏิบัติของท่านหลี่ เพื่อนำลัทธิหลี่เสวียของจูจื่อมาปัดฝุ่นสร้างใหม่"

"เหมือนกับที่หยางหมิงเคยทำกับจูจื่อและท่านเซี่ยงซานนั่นแหละ"

ทั้งสองคนนั่งอยู่ด้านล่างเวที ต่างก็มีมารยาทที่จะไม่เอ่ยถึงฮ่องเต้ และพูดคุยกันถึงเรื่องงานเท่านั้น

ท่านเซี่ยงซาน หมายถึงลู่จิ่วเยวียน

การที่หวังหยางหมิงสามารถริเริ่มสิ่งใหม่ขึ้นมาได้ ก็เพราะอาศัยรากฐานจากลู่จิ่วเยวียนและจูซี

โจวจื่ออี้รีบแก้คำพูดให้ถูกต้อง "จะเรียกว่าเป็นการริเริ่มสิ่งใหม่ ก็คงไม่ถูกนัก น่าจะเรียกว่าเป็นการเย็บปะติดปะต่อมากกว่า คงต้องให้เวลาท่านหยวนอีกสักพัก ถึงจะเห็นผลสำเร็จที่แท้จริงได้"

มุมมองของทฤษฎีนั้นมีความสำคัญที่สุด

หลังจากที่หลี่จื้อเริ่มเผยแพร่ ทฤษฎีนอกรีต แม้ว่าสำนักต่างๆ จะแสดงท่าทีเยาะเย้ยถากถางเมื่ออยู่ต่อหน้าคนอื่น แต่เมื่อถึงคราวที่ต้องนำมาปรับใช้ ก็ไม่มีใครยอมแพ้ใครเลยทีเดียว

ซุนจี้เกาประสานมือยอมรับการสั่งสอน

โจวจื่ออี้โบกมือ ทำท่าสบายๆ

แน่นอนว่า ภายในใจของเขานั้นไม่สงบเอาเสียเลย ตั้งแต่ตอนที่ฮ่องเต้นั่งลง ก็ถูกลิขิตไว้แล้วว่าเขาจะไม่มีทางสงบใจได้

แม้ว่ากษัตริย์ผู้ทรงธรรมพระองค์นี้ ในตอนนี้จะยังไม่ได้ตรัสคำพูดที่น่าตกตะลึงใดๆ ออกมาเลยก็ตาม

คำพูดไม่กี่ประโยคที่พระองค์ตรัส ก็เป็นเพียงการสรุปและการรวบรวมเท่านั้น

ดูเหมือนว่าจะไม่ได้สร้างความกดดันใดๆ ให้กับคนในสถานที่จัดงานเลย

แต่ทว่า...

แค่ดูจากคำพูดของหยวนหงอวี้เมื่อครู่ก็รู้แล้วว่า จิตใจกว่าครึ่งหนึ่งของเขาถูกฮ่องเต้ครอบงำไปแล้ว

มหาปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในยุคนี้ ถึงกับยอมกระโดดเข้าไปในกรงที่ฮ่องเต้สร้างขึ้นด้วยความเต็มใจ!

ความกดดันในใจของเขา จะต้องเป็นสิ่งที่โจวจื่ออี้ไม่อาจจินตนาการได้อย่างแน่นอน

โจวจื่ออี้แทบจะกราบกรานฮ่องเต้เลยทีเดียว ท่าทีของฮ่องเต้ที่แสดงออกมาชัดเจนว่ามาเพื่อเป็นกรรมการตัดสิน แต่กลับไม่มีใครสามารถจับผิดพระองค์ได้เลย

เพียงแค่ฮ่องเต้นั่งลง หยวนหงอวี้ก็ยินยอมที่จะใช้ระบบที่ฮ่องเต้สรุปไว้มาอธิบายทฤษฎีของตนเองใหม่ เพื่อปกป้องสายธารแห่งลัทธิหลี่เสวีย

หลังจากเรื่องนี้ผ่านไป อย่าว่าแต่สำนักองค์รัชทายาทของเขาเลย

แม้แต่ราชบัณฑิตยสถาน หรือกรมพิธีการ จะมีใครกล้าใช้ท่าทีของบัณฑิตมาวิพากษ์วิจารณ์หลักธรรมในการปกครองประเทศของฮ่องเต้ได้เหมือนเมื่อก่อนอีกหรือ

...

บนเวทีในขณะนี้ เปลี่ยนเป็นเซวียอิงฉีที่กำลังบรรยาย

ถ้าบอกว่าหยวนหงอวี้กำลังเหยียบย่ำหวังจี และดูดซับทฤษฎีของเฉียนเต๋อหง หลี่จื้อ และเซวียอิงฉี

งั้นเซวียอิงฉีก็กำลังเหยียบย่ำหยวนหงอวี้และหลี่จื้อ โดยตั้งตนเป็นผู้สืบทอดสายตรงของลัทธิซินเสวียและลัทธิหลี่เสวีย และกำลังบรรยายอย่างยืดยาว

"หวังจื่อกล่าวว่า ความรู้สึกหวาดกลัวและระมัดระวัง เป็นสิ่งที่เคลื่อนไหวอยู่เสมอ และเป็นจุดที่กลไกแห่งสวรรค์ดำเนินไปอย่างไม่หยุดยั้ง"

"หวังจื่อยังกล่าวอีกว่า หลักการแห่งสวรรค์อยู่ในใจมนุษย์ มีมาตั้งแต่โบราณกาล ไม่มีจุดเริ่มต้นและไม่มีจุดสิ้นสุด หลักการแห่งสวรรค์ก็คือแก่นแท้ของมโนธรรม"

"การบรรยายของท่านหยวนและท่านหลี่ ล้วนมุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานภายนอกเสมอ ทำให้สูญเสียความเหนือชั้นของแก่นแท้ และความภาคภูมิใจในศีลธรรมไป"

"แม้ว่าท่านหยวนจะพยายามเย็บปะติดปะต่อ และเรียกหลี่เสวียว่าเป็นสิ่งที่ดำเนินไปอย่างไม่หยุดยั้ง แต่ก็ยังขาด ความมีชีวิตชีวา อยู่ดี"

"แม้ว่าท่านหลี่จะอวดอ้างว่าตนเองเป็นหนึ่งเดียวกัน แต่ก็ยังขาด ความเป็นอิสระ อยู่ดี"

"หรือใช้คำพูดของท่านอุบาสกผู้ใฝ่ธรรมฉางเหวยก็คือ เหตุผลเชิงปฏิบัติ โดยธรรมชาติแล้วมีข้อบกพร่อง ขาดความมีชีวิตชีวาและความเป็นอิสระนี้ไป"

"เมื่อความคิดของมนุษย์เริ่มทำงาน แก่นแท้ของมโนธรรมก็จะ 'เกิดขึ้นพร้อมกัน' อย่างเป็นธรรมชาติ คำว่า 'พร้อมกัน' ในที่นี้ หมายความว่าไม่มีช่องว่างใดๆ ระหว่างแก่นแท้ของมโนธรรมกับความคิด และระหว่างจิตใจกับสติสัมปชัญญะ"

"แก่นแท้ของมโนธรรมย่อมต้อง 'เกิดขึ้นพร้อมกัน' หรือกล่าวคือ ดำรงอยู่อย่าง 'เป็นธรรมชาติ' ตลอดกระบวนการทั้งหมดของกิจกรรมทางจิตสำนึกของมนุษย์ ไม่ใช่ว่าแก่นแท้ของมโนธรรมจะต้องรอคอยหรือพึ่งพาความคิดของมนุษย์ให้ทำงานก่อน แล้วค่อยหันกลับมารับรู้ถึงความถูกผิดหรือความดีความชั่วของความคิดนั้น"

"นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนกำเนิด หรือจะเรียกว่าเหตุผลบริสุทธิ์ก็ได้"

"เพราะความบริสุทธิ์นี้เอง จึงทำให้มนุษย์สามารถรักษาความ 'อยู่เหนือ' สรรพสิ่งไว้ได้"

"หากปราศจากความเหนือชั้นนี้ มนุษย์ก็ไม่ต่างอะไรกับ 'ท่อนไม้ผุหรือเถ้าถ่านที่มอดดับ' หากปราศจากความเหนือชั้นนี้ การแสวงหาอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ ก็เป็นเพียงภาพลวงตา"

"หากละทิ้งความอยู่เหนือธรรมชาติที่เป็นมาแต่กำเนิดนี้ไป ต่อให้จะ 'ศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้' หรือ 'ปฏิบัติตามวิถีโลก' มากแค่ไหน ก็ไม่สามารถมีชีวิตที่หลุดพ้นจากตัวเองได้ และยิ่งไม่สามารถบรรลุเป็นปราชญ์ได้"

"ดังนั้น การริเริ่มสิ่งใหม่ จะต้องเริ่มต้นจากสิ่งที่มีมาแต่กำเนิด!"

จูอี้จวินนั่งฟังคนเหล่านี้บรรยายอย่างเงียบๆ

แต่ภายในใจกลับไม่สงบเลยแม้แต่น้อย

เต๋าเสวี่ยในยุคปัจจุบันนั้น เน้นความเป็นเมืองมากเกินไป และมุ่งเน้นไปที่ "เหตุผลบริสุทธิ์" อย่างเต็มที่

ไม่พูดถึงการศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ และไม่พูดถึงการปฏิบัติ

หวังพึ่งเพียงการอนุมานและการรู้แจ้งเพื่อบรรลุธรรม

ถึงขนาดที่ขาดตรรกะซึ่งเป็นส่วนสำคัญที่สุดไป

นี่ไม่ใช่ปัญหาเชิงอภิปรัชญา อภิปรัชญาในฐานะที่เป็น "กฎเกณฑ์ของกฎเกณฑ์" นั้น ความจริงแล้วควรจะชี้นำอภิปรัชญาเชิงรูปธรรม ซึ่งก็คือกฎเกณฑ์ของสรรพสิ่ง

แต่ทว่า ซินเสวียในยุคปัจจุบัน นับตั้งแต่มีคำกล่าวที่ว่า "นอกจิตใจไม่มีวัตถุ" ออกมา ก็ได้ตัดขาดความเชื่อมโยงระหว่างภายในและภายนอกอย่างสิ้นเชิง

"กฎเกณฑ์ของกฎเกณฑ์" กลายเป็น "การหลุดพ้นจากกฎเกณฑ์ของความหลุดพ้น"

เซวียอิงฉีต้องการรักษาความอยู่เหนือธรรมชาติของจิตสำนึกของมนุษย์เอาไว้ผิดตรงไหนล่ะ

ความจริงแล้วไม่ได้ผิดเลย

นี่เป็นเส้นทางที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของปรัชญา การต่อสู้ระหว่างเหตุผลและประสบการณ์ ไม่ว่าจะในอดีตหรือปัจจุบัน ทั้งในและต่างประเทศ ล้วนเป็นเช่นนี้ทั้งสิ้น

แต่ปัญหาของเซวียอิงฉี หรือจะเรียกว่าปัญหาของซินเสวียทั้งหมด ก็เกิดขึ้นจากการแยกส่วนที่ชัดเจนเกินไป

เพื่อที่จะรักษาความหลุดพ้นนี้ไว้ พวกเขาจึงมองข้ามการปฏิบัติไปอย่างสิ้นเชิง

ส่วนหวังจีนั้น ยิ่งหนักเข้าไปใหญ่...

เขาคิดว่าไม่มีอะไรที่เป็นของก่อนกำเนิดหรือหลังกำเนิด และไม่มีความถูกผิดหรือความดีความชั่ว ทุกอย่างล้วนเป็นการ "รู้แจ้งของตนเอง"

การที่สรรพสิ่งดำรงอยู่ได้ ก็เพราะในตอนที่รู้แจ้ง บังเอิญไปรับรู้ถึงมันเข้า แก่นแท้แล้วก็ยังคงเป็นความว่างเปล่า เป็นเพียงการดำรงอยู่เพราะ "ตัวข้า" เท่านั้น

เมื่อคิดเช่นนี้ จูอี้จวินมองหวังจีที่กำลังพูดจาฉะฉานอยู่ ก็อดไม่ได้ที่จะแอบส่ายหน้า

"การระมัดระวังแม้แต่เสี้ยวความคิดอันละเอียดอ่อน ไม่ใช่การตีกรอบความคิดของมนุษย์ด้วยศีลธรรม แต่จุดประสงค์คือการให้มนุษย์ฟื้นฟูสภาวะที่เป็นอิสระเสรีที่มีมาแต่กำเนิด ผ่านการลงมือปฏิบัติจริงบนพื้นฐานของการคล้อยตามมรรคา"

"จุดเริ่มต้นของความพยายามในการเข้าถึงแก่นแท้ของมโนธรรม อยู่ที่ 'การทำความเข้าใจเสี้ยวความคิดในปัจจุบัน'"

"หากบอกว่าท่านเฉียนให้ความสำคัญกับการควบคุมตนเอง งั้นทฤษฎีของข้า ก็พูดถึงแค่การตระหนักรู้ในตนเองเท่านั้น"

"ผู้ที่ตระหนักรู้ถึงแก่นแท้ของมโนธรรมแล้วเท่านั้น จึงจะมีสิทธิ์พูดถึงการตระหนักรู้ในตนเอง ในทางกลับกัน ผู้ที่ยังไม่ตระหนักรู้ถึงแก่นแท้ของมโนธรรม ก็ทำได้เพียงแค่ใช้การควบคุมตนเองเป็นหลัก"

"ความว่างเปล่าของแก่นแท้ของมโนธรรม ก็คือความว่างเปล่าอันกว้างใหญ่ไพศาล ความไม่มีตัวตนของแก่นแท้ของมโนธรรม ก็คือความไร้รูปทรงของความว่างเปล่าอันกว้างใหญ่ไพศาล"

"แก่นแท้ก็ไม่มี โลกก็ไม่มี จิตใจที่ไร้ความยึดติดคือมรรคา จิตใจที่รับรู้สรรพสิ่ง ล้วนเป็นความว่างเปล่าที่ปราศจากความยึดติด ความหลงใหล และรูปแบบใดๆ"

"หากต้องการจะเหลือบมองขอบเขตที่อยู่เหนือรูปธรรมนี้ ก็ต้องพลิกมุมมองในใจเสียก่อน นั่นก็คือการลงมือทำโดยปราศจากจิตสำนึกแบ่งแยก ซึ่งต้องอาศัยการขจัดสิ่งปิดกั้นจิตสำนึกออกไปเสียก่อน"

"ข้ารู้แจ้ง ข้าจึงมีอยู่"

"ดังนั้น การริเริ่มสิ่งใหม่ ก็เป็นเพียง ตัวข้าเป็นผู้ยิ่งใหญ่แต่เพียงผู้เดียว เท่านั้น"

พอสิ้นเสียงคำพูด

หลี่จื้อก็ส่ายหัวอย่างแรง "หวังหลงซีเอาแต่พลิกแพลงเรื่องก่อนกำเนิดและหลังกำเนิด ทำเหมือนกับจะสอนให้คนทิ้งหลังกำเนิดเพื่อไปสู่ก่อนกำเนิด นี่แหละคือจุดอ่อน"

"การมองการศึกษาเรื่องก่อนกำเนิดว่ามันง่ายเกินไป และมองคำสอนสี่ประโยคว่าเป็นเพียงเรื่องหลังกำเนิด โดยละเลยความหมายของก่อนกำเนิดในการเข้าถึงแก่นแท้ของมโนธรรม"

"นี่คือการกระทำที่เกินขอบเขต"

"แต่นอกเหนือจากทฤษฎีสี่ไร้นี้แล้ว ในจุดอื่นๆ เขาก็ยังคงพูดถึงแก่นแท้ของมโนธรรมอยู่เสมอ เขามักจะบอกว่า หากเชื่อมั่นในแก่นแท้ของมโนธรรมแล้ว จะเป็นอย่างไรต่อไป"

"ทฤษฎีสี่มีในการเข้าถึงแก่นแท้ของมโนธรรม ก็สามารถนำไปสู่ความว่างเปล่าได้เช่นกัน แบบนี้ก็จะไม่มีข้อบกพร่อง"

"ช่างย้อนแย้งเสียจริง!"

"การรู้แจ้งในแก่นแท้ที่มีมาแต่กำเนิด ท้ายที่สุดแล้วก็เพื่อให้บรรลุถึงความเป็นปราชญ์จากภายใน หากมีความย้อนแย้งเช่นนี้ แล้วจะบรรลุความเป็นปราชญ์จากภายในได้อย่างไร"

หลี่จื้อวิพากษ์วิจารณ์หวังจีอย่างรุนแรง

จากนั้น เขาก็เป็นคนสุดท้ายที่เริ่มบรรยาย

"ข้าคิดว่า นับตั้งแต่เต๋าเสวี่ยเจริญรุ่งเรืองเป็นต้นมา มีแต่คนพูดถึงคำว่า ปราชญ์ภายใน แต่ไม่ยอมพูดถึงคำว่า ผู้ปกครองภายนอก บางทีนี่อาจจะเป็นกุญแจสำคัญในการริเริ่มสิ่งใหม่ก็ได้"

"ปราชญ์ภายใน คือสายธารดั้งเดิมของลัทธิหรูที่มีมานับพันปี ปลายทางของเต๋าเสวี่ย มีเพียงคำว่า ธรรมชาติ และ ชีวิต เท่านั้น"

"นี่คือการก้าวข้ามจากภายใน"

"และความเป็นสากลจากภายนอกของข้า ก็คือสิ่งที่สอดคล้องกัน"

"..."

เมื่อหลี่จื้อพูดจบ

เขาก็ถูกเซวียอิงฉีโต้กลับทันที

หลี่จื้อย่อมตอบโต้กลับไปอย่างดุเดือด

หลังจากนั้น หยวนหงอวี้และหวังจีก็เข้ามาร่วมวงด้วย ไม่นานนักพวกเขาก็เถียงกันจนหน้าดำหน้าแดง

ผ่านไปไม่นาน คนบนเวทีก็เถียงกันเป็นพัลวัน

จูอี้จวินเฝ้ามองเหตุการณ์นี้อย่างเงียบๆ

เหตุผลมักต้องการบรรลุการหลุดพ้น แต่ก่อนที่จะหลุดพ้นได้ ปุถุชนก็ยังคงต้องแหงนมองโลกมนุษย์ต่อไป ดังนั้นการนำมุมมองและหลักการต่างๆ มาใช้เพื่อให้บรรลุการหลุดพ้นนี้ จึงเป็นเส้นทางที่ปุถุชนต้องก้าวผ่าน

การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ของจูซีก็เช่นกัน การรู้และการกระทำเป็นหนึ่งเดียวกันของหวังหยางหมิงก็เช่นกัน

บัดนี้ หยวนหงอวี้ที่นำความกระตือรือร้นมาปะติดปะต่อเข้ากับลัทธิหลี่เสวียก็เช่นกัน เซวียอิงฉีที่ยึดมั่นในความเหนือชั้นของจิตสำนึกก็ยิ่งเป็นเช่นนั้น

น่าเสียดาย ที่มุมมองและหลักการสมมติเหล่านี้ ซึ่งเกิดขึ้นจากความต้องการทางเหตุผล ไม่สามารถโน้มน้าวใจได้ทุกคน

ด้วยเหตุนี้ ระหว่างสำนักคิดต่างๆ จึงเกิดข้อพิพาทมากมาย

หากเห็นว่าข้อโต้แย้งของทั้งสองฝ่ายต่างก็มีเหตุผล ก็จะทำให้เกิดความลังเลใจ

หากผู้คนรู้สึกผิดหวังกับข้อพิพาทนี้ ก็จะหันไปใช้ท่าทีเพิกเฉยแทน

นี่คือปัจจัยสำคัญที่ทำให้เต๋าเสวี่ยสูญเสียความมีชีวิตชีวา และกลายเป็นสิ่งที่เน่าเฟะ

เหตุบังเอิญก็คือ ในอีกสองร้อยปีข้างหน้า อีกฟากฝั่งของมหาสมุทร ก็จะตกอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน แม้ว่าอภิปรัชญาของอีกฝ่ายจะอยู่เบื้องหลังฟิสิกส์ ส่วนอภิปรัชญาของฝ่ายนี้จะอยู่เบื้องหลังจริยธรรมก็ตาม แต่น่าเสียดายที่ผลลัพธ์กลับแตกต่างออกไป หลังจากที่ชนเผ่าต่างชาติบุกทะลวงด่านเข้ามา เต๋าเสวี่ยก็สูญเสียโอกาสที่จะได้ฟื้นคืนชีพอีกครั้ง

และเต๋าเสวี่ยในปัจจุบันนี้ ก็กำลังต้องการการประเมินค่าใหม่ การตรวจสอบตัวเองใหม่ และการก้าวออกจากวิกฤตินี้

นี่คือสิ่งที่จูอี้จวินกำลังผลักดันอยู่ในขณะนี้

อาจจะบางที สิ่งที่เขาคิดก็อาจจะไม่ถูกต้องเสมอไป แต่ใครใช้ให้เขาเป็นผู้กุมชะตาของชาติล่ะ

จูอี้จวินเคาะที่วางแขนของเก้าอี้ ทำให้เกิดเสียงดังแผ่วเบา

"แก่นแท้ของท่านหยวน อยู่ที่หลักการแห่งสวรรค์"

"แก่นแท้ของท่านเซวีย อยู่ที่แก่นแท้ของมโนธรรม"

"แก่นแท้ของท่านหวัง ดับสูญไปในความว่างเปล่า"

"แก่นแท้ของท่านหลี่ ถูกดึงให้เป็นนามธรรมทางโลก"

ความสนใจของทุกคน เดิมทีก็มีส่วนหนึ่งที่จับจ้องไปที่ฮ่องเต้อยู่แล้ว

เมื่อฮ่องเต้เอ่ยปากขึ้น ทุกคนก็หยุดการโต้เถียงทันที

แววตาของพวกเขาเปล่งประกายด้วยความประหลาดใจและสงสัย เฝ้ารอให้ฮ่องเต้ตรัสต่อไปอย่างเงียบๆ

"ข้าคิดว่า แก่นแท้ของมนุษย์คืออะไร"

จูอี้จวินถามเองตอบเอง "อยู่ที่การรับรู้!"

แก่นแท้ของเต๋าเสวี่ยคือ "การศึกษาเรื่องจริยธรรม" เพียงแต่ใช้รูปแบบปรัชญาความรู้ความเข้าใจเท่านั้น

แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับปัญหาญาณวิทยาบางประการ แต่ก็ไม่ได้มีจุดประสงค์เพื่อใช้สิ่งนี้แสวงหา "ความจริง" เพื่อให้ได้มาซึ่งความรู้ที่สอดคล้องกับโลกแห่งความเป็นจริง แต่เป็นเพียงการแสวงหาพื้นฐานทางจักรวาลวิทยาและการแก้ต่างทางความรู้ให้กับพฤติกรรมทางจริยธรรมของมนุษย์เท่านั้น

ในยุคของเหลาจื่อ ในแง่ของทฤษฎีญาณวิทยา จำกัดอยู่เพียงแค่การหยั่งรู้ด้วยสัญชาตญาณที่ว่า "ชำระล้างจิตใจให้บริสุทธิ์ จะสามารถไร้ตำหนิได้หรือไม่" ขอเพียงแค่อาศัยการหยั่งรู้นี้ ก็สามารถ "รู้เรื่องใต้หล้าโดยไม่ต้องออกจากบ้าน มองเห็นวิถีแห่งสวรรค์โดยไม่ต้องมองผ่านหน้าต่าง" และเข้าถึงแก่นแท้ของอภิปรัชญาได้โดยตรง

มาถึงยุคของจูซี เมื่อเขากล่าวว่า "ศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้" หรือที่เรียกว่า "วันนี้ศึกษาแก่นแท้ของสิ่งหนึ่ง พรุ่งนี้ศึกษาแก่นแท้ของอีกสิ่งหนึ่ง" มักจะทำให้ผู้คนเข้าใจผิดว่าเป็นประสบการณ์นิยมในทางญาณวิทยา แต่ความจริงแล้วมันไม่ได้มีความเกี่ยวข้องใดๆ กับความรู้เกี่ยวกับวัตถุประสงค์เลย มันเป็นเพียงการทำความเข้าใจวิธี "การทำตัวเป็นคน" ในระบบจริยธรรมของกษัตริย์ ขุนนาง พ่อ และลูก ผ่านการปฏิบัติต่อผู้อื่นและสิ่งของต่างๆ เท่านั้น

ไปจนถึงการรู้และการกระทำเป็นหนึ่งเดียวกันของหยางหมิง ก็ยิ่งเป็นเช่นนั้น อาศัยการละทิ้งญาณวิทยา และมุ่งตรงไปที่การตระหนักรู้ในจิตใจและอารมณ์ความรู้สึกแทน

และจริยธรรม หลังจากต้องการเข้าใกล้ปรัชญา ความสัมพันธ์โดยตรงที่สุด ก็คืออยู่ที่ญาณวิทยา

ดังนั้น

เต๋าเสวี่ยจำเป็นต้องได้รับการพัฒนาขึ้นมาใหม่ในด้านญาณวิทยา

จากนั้นจึงค่อยๆ เปลี่ยนจากจริยธรรม ไปสู่ปรัชญาที่แท้จริง

จูอี้จวินย้ำอีกครั้ง "อยู่ที่การรับรู้! การรับรู้ถึงเหตุและผลของสิ่งต่างๆ คือความเป็นจริงที่หลุดพ้นที่สุดของมนุษย์"

"ดังที่ท่านเซวียกล่าวไว้ หินที่ร้อนระอุ เป็นสิ่งที่เราตระหนักได้ว่าเกิดจากการสาดส่องของดวงอาทิตย์"

"และดังที่ท่านหวังกล่าวไว้ สรรพสิ่งล้วนสะท้อนอยู่ในใจ ถูกแบ่งแยกออกไปนอกจากตัวข้า"

ทุกคนจ้องมองฮ่องเต้อย่างเงียบๆ

"แก่นแท้ของมนุษย์ ปรากฏขึ้นมาจากการตระหนักรู้ การศึกษาลึกซึ้งถึงสิ่งภายนอก บรรลุผลจากการตระหนักรู้ เหตุผลบริสุทธิ์ ดำรงอยู่ด้วยการตระหนักรู้ ประสบการณ์เชิงปฏิบัติ สะท้อนให้เห็นจากการตระหนักรู้"

"ความแตกต่างระหว่างเหตุและผลของตัวข้ากับโลก คือแหล่งที่ตั้งของแก่นแท้ของ 'ตัวข้า'"

"เหตุและผลของการศึกษาลึกซึ้งถึงสรรพสิ่ง คือวิถีทางที่เป็นพื้นฐานที่สุดของการเป็นปราชญ์ภายในและผู้ปกครองภายนอก"

"การอาศัยความบริสุทธิ์เพื่อหล่อหลอมประสบการณ์ให้กลายเป็น 'ความรู้' คือการสะท้อนถึงเหตุและผลที่ตรงไปตรงมาที่สุด"

"ตัวตนและโลก สิ่งที่มีมาแต่กำเนิดและสิ่งที่เกิดขึ้นภายหลัง ล้วนเชื่อมโยงกันด้วยการรับรู้"

"พวกเราควรจะตระหนักรู้โลกอย่างไร"

"เนื้อหาของจิตสำนึกของมนุษย์ที่สร้างขึ้นโดยความคิด ในตอนแรกไม่ได้ปรากฏในรูปแบบของความคิด แต่ปรากฏในรูปแบบของอารมณ์ สัญชาตญาณ และรูปลักษณ์ภายนอก"

"สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ 'ความรู้' ของจูจื่อ และไม่ใช่ 'แก่นแท้ของมโนธรรม' ของหวังจื่อ เพราะมันยังไม่บริสุทธิ์พอ"

"การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ของท่านหยวน ควรจะศึกษาอย่างไร"

"ความสามารถที่มีมาแต่กำเนิดของท่านเซวีย ควรจะแสดงออกมาอย่างไร"

"ทฤษฎีที่ว่า ข้าคิดข้าจึงมีอยู่ ของท่านหวัง จะสะท้อนให้เห็นใน 'ความคิด' ได้อย่างไร"

"การปฏิบัติตามวิถีโลกของท่านหลี่ จะสามารถดึงเอาศีลธรรมให้เป็นนามธรรมออกมาได้อย่างไร"

"ในความเห็นอันต่ำต้อยของข้า"

"คุณสมบัติที่เป็นนามธรรมและบริสุทธิ์ซึ่งอยู่เหนือสรรพสิ่ง ควรจะสามารถกลายเป็นเครื่องมือที่นำไปประยุกต์ใช้กับสิ่งที่เป็นรูปธรรมเพื่อค้นหาความจริงได้"

"ตัวอย่างเช่น รูปแบบทั่วไปของแก่นแท้ของมโนธรรม คือสิ่งที่สติปัญญาธรรมดาๆ สามารถแยกแยะได้โดยไม่ต้องมีใครมาชี้นำ"

"ไม่ว่าจะเป็นความเมตตาหรือความชอบธรรม แก่นแท้ของมโนธรรมใดๆ ก็ตาม ควรจะสามารถถูกมองว่าเป็นหลักการที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปได้ในทุกเวลา"

"รูปแบบการตัดสินของมัน ย่อมต้องเป็นสิ่งที่มีมาแต่กำเนิดและเป็นสากล"

"และรูปแบบการรับรู้ ก็ควรจะมี 'เครื่องมือ' ที่สามารถนำไปประยุกต์ใช้กับการรับรู้ได้อย่างกว้างขวางที่สุดเช่นกัน"

ง่ายต่อการรู้ก็มีความสนิทสนม ง่ายต่อการปฏิบัติตามก็มีความสำเร็จ มีความสนิทสนมก็สามารถอยู่ได้นาน มีความสำเร็จก็สามารถยิ่งใหญ่ได้ อยู่ได้นานคือคุณธรรมของปราชญ์เมธี ยิ่งใหญ่ได้คือผลงานของปราชญ์เมธี

อี้จิงได้แสดงให้เห็นถึงขั้นตอนที่ศีลธรรมของมนุษย์แปรเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงของฟ้าดินและสรรพสิ่งไว้อย่างชัดเจน

นี่คือวิชาบังคับของสำนักหรู

ส่วนพายุฟ้าคะนอง ฝนตก แดดออก กลางวัน กลางคืน ฤดูหนาว ฤดูร้อน จะมีความเกี่ยวข้องกับความสูงต่ำ ความมีค่าความต้อยต่ำ ชายหญิง และคุณธรรมของปราชญ์เมธีอย่างไรนั้น อี้จิงไม่ได้อธิบายเหตุผลไว้ และแน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องอธิบายด้วย

นี่คือรูปแบบของคำสอนทางศีลธรรม รู้เพียงว่ามันเป็นเช่นนั้น แต่ไม่จำเป็นต้องรู้ว่าทำไมจึงเป็นเช่นนั้น

โชคดีที่ตอนนี้มันใช้ไม่ได้ผลแล้ว

จูอี้จวินสามารถฝืนดึง "ปรมาจารย์" ในยุคปัจจุบันเหล่านี้ ให้มาดูทิวทัศน์ที่อยู่นอกเหนือรูปแบบทางศีลธรรมได้แล้ว

"การศึกษาลึกซึ้งถึงแก่นแท้ของจูจื่อก็ดี การรู้และการกระทำเป็นหนึ่งเดียวกันของหวังจื่อก็ดี ล้วนแต่เป็นวิวัฒนาการที่อยู่ภายในเหตุผลบริสุทธิ์ทั้งสิ้น"

"ซึ่งได้ละทิ้งสิ่งที่เป็นมาแต่กำเนิดประการแรกของมนุษย์ นั่นก็คือการตระหนักรู้ ไปเสียแล้ว"

"ในแง่ของความรู้ทางศีลธรรม ปราชญ์ภายในไม่ใช่สิ่งที่ทุกคนมีติดตัวมาตั้งแต่เกิด ไม่ใช่ 'แก่นแท้ของมโนธรรมแห่งคุณธรรมสวรรค์' ที่ 'ไม่ต้องเรียนก็ทำได้ ไม่ต้องคิดก็รู้ได้'"

"ในแง่ของการปฏิบัติทางศีลธรรม ผู้ปกครองภายนอกก็ไม่ใช่สิ่งที่แปลกแยกไปจากโลก ไม่ใช่สิ่งที่ทำสำเร็จได้ด้วยตัวเอง และไม่ได้พึ่งพา 'การแสดงเดี่ยว' ของความรู้สึกส่วนตัว"

"เช่นนั้นแล้วพวกเราควรจะตระหนักรู้โลกอย่างไร"

"ข้าขอตอบว่า รวมถึงการปฏิบัติของสรรพสิ่งทั้งปวง ไม่ว่าจะเป็นเหตุและผลทางศีลธรรมหรือไม่ก็ตาม"

"ข้าขอตอบว่า รวมถึงการปฏิบัติของสรรพสิ่งทั้งปวง ไม่ว่าจะเป็นการปฏิบัติทางศีลธรรมหรือไม่ก็ตาม"

"เมื่อบรรลุถึงจุดสูงสุด จึงจะเกิดเสี้ยวความคิดอันละเอียดอ่อนขึ้น"

"เมื่อค้นคว้าสิ่งหลังกำเนิดจนถึงขีดสุด จึงจะเกิดความบริสุทธิ์แต่กำเนิดขึ้น"

"ข้าเชื่อว่า นี่ต่างหากที่เป็นแก่นแท้ของมนุษย์ นี่ต่างหากที่เป็นมุมมองในการทำความเข้าใจโลกที่ควรจะเป็น"

จูอี้จวินมองดูเหล่าปรมาจารย์บนเวที และบรรดาผู้ชมนับไม่ถ้วนด้านล่างเวที "ทุกท่าน มาปรึกษาหารือกันเถิด"

[จบแล้ว]